..續本文上一頁戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴」；下品下生是：「作不善業，五逆、十惡，具諸不善」 (8)。這樣的惡業重大，也有往生淨土的可能。從所犯的罪業來說，是聲聞佛教所說的罪業，就是一向不知或不信佛法，或知有佛法而不知有大乘佛法者所作的惡業。所以「命欲終時，遇善知識」，在最迫切的重要關頭，知道大乘淨土法門，就能至心歸向，不墮落而往生極樂。「佛法」不是也說：濫殺行人的惡賊鴦掘魔羅An%gulima^la，一聞佛法，就證入聖果嗎？如平時知道阿彌陀佛Amita^bha，知道往生極樂，以爲只要信仰，不分持戒犯戒，作善作惡，依阿彌陀佛的悲願， [P232] 都可以往生極樂，那是顛倒解義，自誤誤人了！

　　叁、念佛能否即生往生？如『稱揚諸佛功德經』說：「其有執持斯佛名者，複勸他人令使誦持，增益功德，必當得往生此佛國，求最正覺，立不退轉，疾成不久」(9)。執持佛名號的易行法門，主要能：忏除罪業；得陀羅尼dha^ran!i^ ，往生清淨佛土；不退轉于無上菩提。念佛名號而求生淨土，在「大乘佛法」中，可說是十方一切佛所共的。重信心的大乘易行道，經典不少，流通極廣，到底爲了什麼？「大乘佛法」主流，是甚深廣大的菩薩道。菩薩發大菩提心，凡是有利于衆生的，沒有不能施舍的，沒有不能忍受的；菩薩行難行大行，而能曆劫在生死中，利益衆生。菩薩實在太偉大了！但由于法門是「甚深難行」，衆生的根性，又是怯劣的多，所以向往有心，而苦于修行不易，深感自己的業障深重。即使發心修行，也容易退失。這所以有念佛方便的易行道，如『十住毗婆沙論』所說：『寶月童子所問經』的十方佛名；還有「阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉」(10)。這樣的「稱(十方佛及菩薩)名一心念」，就能得 [P233] 不退轉嗎？「求阿惟越致[不退轉]地者，非但憶念、稱名、禮敬而已。複應于諸佛所，忏悔、勸請、隨喜、回向」。「能行如是忏悔、勸請、隨喜、回向，福德力轉增，心亦益柔軟，即信佛功德，及菩薩大行」。由此能引發悲心、慈心，進而能修行施、戒等波羅蜜──菩薩的大行難行(11)。龍樹Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙論』，立難行與易行二道，然所說的易行道，是通于諸佛菩薩的，有二行差別，而終歸于菩薩道的正方便，六度等難行大行。無著Asan%ga的『攝大乘論』，立四種意趣，解說經說的意趣所在。第「二、別時意趣：謂如說言：若誦多寶如來名者，便于無上正等菩提已得決定。又如說言：由唯發願，便得往生極樂世界」(12)。世親Vasubandhu解說別時意趣爲：「謂此意趣，令懶惰者，由彼彼因，于彼彼法精勤修習，彼彼善根皆得增長。此中意趣，顯誦多寶如來名因是升進因，非唯誦名，便于無上正等菩提已得決定。如有說言：由一金錢，得千金錢。豈于一日？意在別時。由一金錢是得千因，故作此說；此亦如是。由唯發願，便得往生極樂世界，當知亦爾」(13)。這是說：由稱名、發願，能得不退轉 [P234] ，能往生極樂國，是說由此爲因，展轉增長，才能達到，而不是說稱名、發願，就已得決定，已能往生。這一解說，與龍樹『十住毗婆沙論』所說易行道，展轉引入六度大行的菩薩道，意趣相合。不過，『十住毗婆沙論』說：「佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進(的難行)，或有以信方便易行，疾至阿惟越致」(14)，分明的說有二道差別。『大智度論』也說：「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多爲衆生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界；好多爲衆生者，至無佛法衆處，贊歎叁寶之音」(15)。這也分明說菩薩有二類：一是慈悲心多爲衆生的，多去沒有佛法處化導(成佛也就願意在穢土)；一是樂集佛功德的，就如往生極樂，見阿彌陀佛的一類。所以，易行道應有通別二類，在通泛的稱十方佛(阿彌陀等)名外，更有特殊的易行道，就是念佛發願，往生極樂的法門。『大乘起信論』也這樣(大正叁二‧五八二上、五八叁上)說：

　　 「若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，……有如是等衆多障 [P235] 礙，是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠信忏悔、勸請、隨喜、回向菩提」。 「衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退」。

　　所引『起信論』文的前一段，爲了消除修行過程中的障礙，修禮佛、忏悔、隨喜、勸請、回向，合于念佛等能消多少劫罪業的經說。依此而能信心成就，進修六度等，與『十住毗婆沙論』的易行道，完全同一意趣。但在佛前忏悔等，也可爲往生極樂國的方便，如『普賢行願品』的十大願，導歸極樂。這是一般大乘經義，通于念一切佛(也通于念阿彌陀佛)。依大乘通義，『大品般若經』說：「十方如恒河沙等世界中衆生，聞我[佛]名者，必得阿耨多羅叁藐叁菩提，欲得如 [P236] 是等功德者，當學般若波羅蜜」(16)。『廣博嚴淨不退轉輪經』說：「若有衆生，已聞、今聞、當聞釋迦牟尼佛名者，是諸衆生，皆于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉」。所說的不退轉，是「彼諸衆生，種菩提種子，漸次增長，當成阿耨多羅叁藐叁菩提，而不腐敗，不可毀壞」(17)。與『攝論』的別時意趣相合，也就是念佛不退轉的一般意義。『起信論』文的後一段，念阿彌陀佛，往生極樂世界，與從易行而引入難行菩薩道不同，是特殊的易行道。阿彌陀佛因地發願：「令我爲世雄，國土最第一，其衆殊妙好，道場逾諸剎」(18)。極樂的國土，可以適應「其心怯弱，……懼謂信心難可成就」的衆生，因爲生到極樂，一定不退阿耨多羅叁藐叁菩提心。依此，世親造『無量壽優波提舍願生偈』，立五念門，往生極樂而淺深不同。第叁「作願門」，是「一心專念，作願生彼，修奢摩他寂靜叁昧行」，那是與定相應的念佛。第二「贊歎門」，是「稱如來名，依如來光明想修行」，與第一「禮拜門」，雖沒有得定，也一定「心不散亂」，如「贊歎門」已修如來光明想──勝解觀了。第四「觀察門」是智慧相應的，從事相觀到「 [P237] 第一義谛妙境界」。由于修行不同，往生極樂也淺深不同，「願生偈」比喻爲：「近門」，「大會衆門」，「宅門」，「屋門」，「園林遊戲地門」(19)。試爲比喻，如從前帝都的北京，到北京是一樣的，而境地大大不同。進了「外城」，就是到了北京，但比城外好不了多少。進了「內城」，只見街市繁盛，到處是官署，官員的住宅。再進入「紫禁城」，才見到皇帝，大臣們在這裏朝儀。帝皇的住處，還在內宮。往生極樂也這樣，生極樂國是一樣的，而境界不同，所以有叁輩等差別。二十四願古本，在中輩與下輩，有念佛而信心不大堅定的，如臨終悔過，那末在「阿彌陀佛國界邊，自然七寶城中」，「于七寶水池蓮華中化生」 (20)；要經五百歲(不知極樂的一歲，等于人間的多少時劫？)，才到極樂國見佛。四十八願本說：信心不大堅定而悔過的，是胎生的；叁十六願本，否定淨土有胎生的存在(21)。這是經典在流傳中的演變，是不必要會通的。『菩薩處胎經』，稱之爲「懈慢國」：「欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國；億千萬衆(中)，時有一人能生阿彌陀佛國」(22)，往生極樂 [P238] 竟是那樣的難！這是爲一般厭惡穢土，想在淨土中享樂的懈慢衆生，作當頭棒喝。往生極樂國，是殊勝的易行道，不是爲了享受安樂，而是修習佛道。在那邊修行，不會退落，一定能得不退。如阿彌陀佛，爲大衆「廣說道智大經」(23) 。「諸菩薩皆悉卻坐聽經，聽經竟，即悉諷誦通(利)，重知經道，益明智慧」 (24)，不斷的上進。『阿彌陀佛經』說：「晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土衆生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧」(25)。往生極樂國土，是爲了精進修菩薩道；淨土中沒有障礙而容易修行，所以是易行道。如以爲：往生極樂就永遠享福；或以爲一生極樂，生死已了；或者想象爲往生即是成佛。以往生極樂爲目的，而不知從此正好修行。這些誤解往生極樂的，還能說是大乘的巧方便嗎？

　　注【20-001】『無量壽優波提舍願生偈』(大正二六‧二叁一上)。

　　注【20-002】『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二‧叁一九中)。

　　注【20-003】『佛說無量壽經』卷上(大正一二‧二六八上)。『大寶積經』(五)『無量壽如 [P239] 來會』(大正一一‧九叁下)。

　　注【20-004】『大般若波羅蜜多經』(第五分)卷五五六(大正七‧八六六上)。

　　注【20-005】『佛說舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０上──一０九一上)。

　　注【20-006】『佛說阿彌陀經』(大正一二‧叁四八上)。

　　注【20-007】『佛說無量壽經』卷上(大正一二‧二六八上)。『大寶積經』(五)『無量壽如來會』(大正一一‧九叁下)。

　　注【20-008】『佛說觀無量壽經』(大正一二‧叁四五下──叁四六上)。

　　注【20-009】『佛說稱揚諸佛功德經』卷上(大正一四‧九０下)。

　　注【20-010】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四一上──中、四二下)。

　　注【20-011】『十住毗婆沙論』卷五‧六(大正二六‧四五上、四九中──下)。

　　注【20-012】『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一四一上)。

　　注【20-013】『攝大乘論釋』卷五(大正叁一‧叁四六中)。

　　注【20-014】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四一中)。

　　注【20-015】『大智度論』卷叁八(大正二五‧叁四二中)。

　　注【20-016】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二一上)。

　　注【20-017】『廣博嚴淨不退轉輪經』卷四(大正九‧二七四中──下)。『不退轉*輪經』卷叁(大正九‧二四叁下)。 [P240]

　　注【20-018】『佛說無量清淨平等覺經』卷一(大正一二‧二八０下)。『佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁００下──叁０一上)。『佛說無量壽經』卷上(大正一二‧二六七中)。

　　注【20-019】『無量壽優波提舍願生偈』(大正二六‧二叁叁上)。

　　注【20-020】『佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一０中──下)。『佛說無量清淨平等覺經』卷叁(大正一二‧二九二上──中)。

　　注【20-021】『佛說無量壽經』卷下(大正一二‧二七八上──中)。『佛說大乘無量壽莊嚴經』卷下(大正一二‧叁二五中)。

　　注【20-022】『菩薩處胎經』卷叁(大正一二‧一０二八上)。

　　注【20-023】『佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０七上)。『佛說無量清淨平等覺經』卷二(大正一二‧二八七中)。

　　注【20-024】『佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０六下)。『佛說無量清淨平等覺經』卷二(大正一二‧二八七上)。

　　注【20-025】『佛說阿彌陀經』(大正一二‧叁四七上)。 [P241]

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第五章 往生極樂淨土》全文閱讀結束。