..续本文上一页戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严」；下品下生是：「作不善业，五逆、十恶，具诸不善」 (8)。这样的恶业重大，也有往生净土的可能。从所犯的罪业来说，是声闻佛教所说的罪业，就是一向不知或不信佛法，或知有佛法而不知有大乘佛法者所作的恶业。所以「命欲终时，遇善知识」，在最迫切的重要关头，知道大乘净土法门，就能至心归向，不堕落而往生极乐。「佛法」不是也说：滥杀行人的恶贼鸯掘魔罗An%gulima^la，一闻佛法，就证入圣果吗？如平时知道阿弥陀佛Amita^bha，知道往生极乐，以为只要信仰，不分持戒犯戒，作善作恶，依阿弥陀佛的悲愿， [P232] 都可以往生极乐，那是颠倒解义，自误误人了！

　　三、念佛能否即生往生？如『称扬诸佛功德经』说：「其有执持斯佛名者，复劝他人令使诵持，增益功德，必当得往生此佛国，求最正觉，立不退转，疾成不久」(9)。执持佛名号的易行法门，主要能：忏除罪业；得陀罗尼dha^ran!i^ ，往生清净佛土；不退转于无上菩提。念佛名号而求生净土，在「大乘佛法」中，可说是十方一切佛所共的。重信心的大乘易行道，经典不少，流通极广，到底为了什么？「大乘佛法」主流，是甚深广大的菩萨道。菩萨发大菩提心，凡是有利于众生的，没有不能施舍的，没有不能忍受的；菩萨行难行大行，而能历劫在生死中，利益众生。菩萨实在太伟大了！但由于法门是「甚深难行」，众生的根性，又是怯劣的多，所以向往有心，而苦于修行不易，深感自己的业障深重。即使发心修行，也容易退失。这所以有念佛方便的易行道，如『十住毗婆沙论』所说：『宝月童子所问经』的十方佛名；还有「阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转」(10)。这样的「称(十方佛及菩萨)名一心念」，就能得 [P233] 不退转吗？「求阿惟越致[不退转]地者，非但忆念、称名、礼敬而已。复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。「能行如是忏悔、劝请、随喜、回向，福德力转增，心亦益柔软，即信佛功德，及菩萨大行」。由此能引发悲心、慈心，进而能修行施、戒等波罗蜜──菩萨的大行难行(11)。龙树Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙论』，立难行与易行二道，然所说的易行道，是通于诸佛菩萨的，有二行差别，而终归于菩萨道的正方便，六度等难行大行。无着Asan%ga的『摄大乘论』，立四种意趣，解说经说的意趣所在。第「二、别时意趣：谓如说言：若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界」(12)。世亲Vasubandhu解说别时意趣为：「谓此意趣，令懒惰者，由彼彼因，于彼彼法精勤修习，彼彼善根皆得增长。此中意趣，显诵多宝如来名因是升进因，非唯诵名，便于无上正等菩提已得决定。如有说言：由一金钱，得千金钱。岂于一日？意在别时。由一金钱是得千因，故作此说；此亦如是。由唯发愿，便得往生极乐世界，当知亦尔」(13)。这是说：由称名、发愿，能得不退转 [P234] ，能往生极乐国，是说由此为因，展转增长，才能达到，而不是说称名、发愿，就已得决定，已能往生。这一解说，与龙树『十住毗婆沙论』所说易行道，展转引入六度大行的菩萨道，意趣相合。不过，『十住毗婆沙论』说：「佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进(的难行)，或有以信方便易行，疾至阿惟越致」(14)，分明的说有二道差别。『大智度论』也说：「菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界；好多为众生者，至无佛法众处，赞叹三宝之音」(15)。这也分明说菩萨有二类：一是慈悲心多为众生的，多去没有佛法处化导(成佛也就愿意在秽土)；一是乐集佛功德的，就如往生极乐，见阿弥陀佛的一类。所以，易行道应有通别二类，在通泛的称十方佛(阿弥陀等)名外，更有特殊的易行道，就是念佛发愿，往生极乐的法门。『大乘起信论』也这样(大正三二‧五八二上、五八三上)说：

　　 「若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，……有如是等众多障 [P235] 碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚信忏悔、劝请、随喜、回向菩提」。 「众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退」。

　　所引『起信论』文的前一段，为了消除修行过程中的障碍，修礼佛、忏悔、随喜、劝请、回向，合于念佛等能消多少劫罪业的经说。依此而能信心成就，进修六度等，与『十住毗婆沙论』的易行道，完全同一意趣。但在佛前忏悔等，也可为往生极乐国的方便，如『普贤行愿品』的十大愿，导归极乐。这是一般大乘经义，通于念一切佛(也通于念阿弥陀佛)。依大乘通义，『大品般若经』说：「十方如恒河沙等世界中众生，闻我[佛]名者，必得阿耨多罗三藐三菩提，欲得如 [P236] 是等功德者，当学般若波罗蜜」(16)。『广博严净不退转轮经』说：「若有众生，已闻、今闻、当闻释迦牟尼佛名者，是诸众生，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」。所说的不退转，是「彼诸众生，种菩提种子，渐次增长，当成阿耨多罗三藐三菩提，而不腐败，不可毁坏」(17)。与『摄论』的别时意趣相合，也就是念佛不退转的一般意义。『起信论』文的后一段，念阿弥陀佛，往生极乐世界，与从易行而引入难行菩萨道不同，是特殊的易行道。阿弥陀佛因地发愿：「令我为世雄，国土最第一，其众殊妙好，道场逾诸剎」(18)。极乐的国土，可以适应「其心怯弱，……惧谓信心难可成就」的众生，因为生到极乐，一定不退阿耨多罗三藐三菩提心。依此，世亲造『无量寿优波提舍愿生偈』，立五念门，往生极乐而浅深不同。第三「作愿门」，是「一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行」，那是与定相应的念佛。第二「赞叹门」，是「称如来名，依如来光明想修行」，与第一「礼拜门」，虽没有得定，也一定「心不散乱」，如「赞叹门」已修如来光明想──胜解观了。第四「观察门」是智慧相应的，从事相观到「 [P237] 第一义谛妙境界」。由于修行不同，往生极乐也浅深不同，「愿生偈」比喻为：「近门」，「大会众门」，「宅门」，「屋门」，「园林游戏地门」(19)。试为比喻，如从前帝都的北京，到北京是一样的，而境地大大不同。进了「外城」，就是到了北京，但比城外好不了多少。进了「内城」，只见街市繁盛，到处是官署，官员的住宅。再进入「紫禁城」，才见到皇帝，大臣们在这里朝仪。帝皇的住处，还在内宫。往生极乐也这样，生极乐国是一样的，而境界不同，所以有三辈等差别。二十四愿古本，在中辈与下辈，有念佛而信心不大坚定的，如临终悔过，那末在「阿弥陀佛国界边，自然七宝城中」，「于七宝水池莲华中化生」 (20)；要经五百岁(不知极乐的一岁，等于人间的多少时劫？)，才到极乐国见佛。四十八愿本说：信心不大坚定而悔过的，是胎生的；三十六愿本，否定净土有胎生的存在(21)。这是经典在流传中的演变，是不必要会通的。『菩萨处胎经』，称之为「懈慢国」：「欲生阿弥陀佛国者，皆染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国；亿千万众(中)，时有一人能生阿弥陀佛国」(22)，往生极乐 [P238] 竟是那样的难！这是为一般厌恶秽土，想在净土中享乐的懈慢众生，作当头棒喝。往生极乐国，是殊胜的易行道，不是为了享受安乐，而是修习佛道。在那边修行，不会退落，一定能得不退。如阿弥陀佛，为大众「广说道智大经」(23) 。「诸菩萨皆悉却坐听经，听经竟，即悉讽诵通(利)，重知经道，益明智慧」 (24)，不断的上进。『阿弥陀佛经』说：「昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧」(25)。往生极乐国土，是为了精进修菩萨道；净土中没有障碍而容易修行，所以是易行道。如以为：往生极乐就永远享福；或以为一生极乐，生死已了；或者想象为往生即是成佛。以往生极乐为目的，而不知从此正好修行。这些误解往生极乐的，还能说是大乘的巧方便吗？

　　注【20-001】『无量寿优波提舍愿生偈』(大正二六‧二三一上)。

　　注【20-002】『大乘无量寿庄严经』卷上(大正一二‧三一九中)。

　　注【20-003】『佛说无量寿经』卷上(大正一二‧二六八上)。『大宝积经』(五)『无量寿如 [P239] 来会』(大正一一‧九三下)。

　　注【20-004】『大般若波罗蜜多经』(第五分)卷五五六(大正七‧八六六上)。

　　注【20-005】『佛说舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０上──一０九一上)。

　　注【20-006】『佛说阿弥陀经』(大正一二‧三四八上)。

　　注【20-007】『佛说无量寿经』卷上(大正一二‧二六八上)。『大宝积经』(五)『无量寿如来会』(大正一一‧九三下)。

　　注【20-008】『佛说观无量寿经』(大正一二‧三四五下──三四六上)。

　　注【20-009】『佛说称扬诸佛功德经』卷上(大正一四‧九０下)。

　　注【20-010】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四一上──中、四二下)。

　　注【20-011】『十住毗婆沙论』卷五‧六(大正二六‧四五上、四九中──下)。

　　注【20-012】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一四一上)。

　　注【20-013】『摄大乘论释』卷五(大正三一‧三四六中)。

　　注【20-014】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四一中)。

　　注【20-015】『大智度论』卷三八(大正二五‧三四二中)。

　　注【20-016】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二二一上)。

　　注【20-017】『广博严净不退转轮经』卷四(大正九‧二七四中──下)。『不退转*轮经』卷三(大正九‧二四三下)。 [P240]

　　注【20-018】『佛说无量清净平等觉经』卷一(大正一二‧二八０下)。『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三００下──三０一上)。『佛说无量寿经』卷上(大正一二‧二六七中)。

　　注【20-019】『无量寿优波提舍愿生偈』(大正二六‧二三三上)。

　　注【20-020】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一０中──下)。『佛说无量清净平等觉经』卷三(大正一二‧二九二上──中)。

　　注【20-021】『佛说无量寿经』卷下(大正一二‧二七八上──中)。『佛说大乘无量寿庄严经』卷下(大正一二‧三二五中)。

　　注【20-022】『菩萨处胎经』卷三(大正一二‧一０二八上)。

　　注【20-023】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０七上)。『佛说无量清净平等觉经』卷二(大正一二‧二八七中)。

　　注【20-024】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０六下)。『佛说无量清净平等觉经』卷二(大正一二‧二八七上)。

　　注【20-025】『佛说阿弥陀经』(大正一二‧三四七上)。 [P241]

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第五章 往生极乐净土》全文阅读结束。