第六章 念佛(及菩萨)三昧

　　第一节 通三乘的念佛观

　　「六随念」之一的念佛buddha$nusmr!ti，是「佛法」中重信的方便道。在「佛弟子对佛的永恒怀念」中，适应信众崇敬的心理，特别发达起来。如念佛灭罪，念佛往生净土，念佛不退菩提心；经典纷纷传出，念佛功德不断的强化。然念佛法门，不限于信，也不限于持名，本可以引向甚深智证的，这就是修念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi。所以『观佛三昧海经』说：「欲系念者，欲思惟者，欲行禅者，欲得三昧正受者」(1)，都要观佛；念佛是系念佛而得三昧[定]的修行。为了说明念佛三昧，先要说到：学佛法而解脱生死，或修菩萨道而成佛，都不离般若──慧prajn~a^的证悟法性；没有胜义观慧的修证，是决不能成就的。 [P242] 修学位名般若，证果时名菩提bodhi，这是佛法的心要，但慧是不离禅定的。释尊所开示的正定，主要是四禅。禅定与生理有关，是世间所共的，这是修行者所应该知道的！

　　初学者修定(依此而进观胜义)的方便，释尊初说不净念as/ubha^=-smr!ti ──不净观。出家众首制淫欲，从对治制伏贪欲烦恼来说，不净观是最有力的方便。但世间是缘所起法，有相对性，如不能适当的应用，会引起副作用的，不净观也不例外。经、律一致的说到：释尊赞叹不净观，比丘们依着修行，引起了严重的厌恶自身；结果，有六十位比丘，都自愿的被杀而死。这样，释尊才为比丘们，别说安那般那念a^na$pa^na-smr!ti──数息观(2)。从一切依缘起来说，修息而不能恰如其分，当然不会厌身自杀，但也会有副作用的。不净观与数息观，古称入道的「二甘露门」；或加(四或六)界差别念dha^tu-prabheda-smr!ti──界分别观，名为「三度门」。其实，由于众生的根机不一，烦恼各有偏重，『杂阿含经』已说到四类：「有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修(身)无常 [P243] 想断我慢，修安那般那念断觉想[寻思]」(3)。『修行道地经』综合为五种对治，如说：「行者情欲炽盛，为说人身不净。……瞋怒而炽多者，为说慈心。……设多愚痴，当观十二因缘。……设多想念[寻思]，则为解说出入数息。……设多憍慢，为说此义……」(4)。为憍慢者所说的，就是界差别。『达摩多罗禅经』说「安(那)般(那)，不净，界，又附说(慈等)四无量心三昧等」。『修行道地经』所说的五种对治，也就是『瑜伽论』的五种净行所缘(5)。鸠摩罗什Kuma^raji^va 于西元五世纪初来华，传出的『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七一下)说：

　　 「若多淫欲人，不净法门治。若多瞋恚人，慈心法门治。若多愚痴人，思惟观因缘法门治。若多思觉[寻思]人，念息法门治。若多等分人，念佛法门治」。

　　宋昙摩蜜多Dharmamitra，元嘉年(四二四，四四二卒)来华，传出的『五门禅经要用法』，也列举『坐禅三昧经』的五门，但说「若心没者，教以念佛 [P244] 」(6)。五门禅与『修行道地经』的差别，是以念佛代界分别，这已进入「大乘佛法」，而还没有忘失「佛法」固有的方便。

　　不净观引起了副作用，释尊别说数息观，但不净观有对治贪欲的作用，仍为佛弟子所修习，只是别出方便，就是从不净观而转入净观，如八解脱as!t!au-vimoks!a^h! ，八胜处as!t!a^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍处das/a-kr!tsna$yatana^ni(7) ：

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　　 　　八解脱　　│　　八胜处　　│十遍处

　　 ─────────┼────────────┼────

　　 　　┌┤ 内有色想观外色少 │

　　 内有色想观外色─┤│ │

　　 　　└┤ 内有色想观外色多 │

　　 │ │

　　 　　┌┤ 内无色想观外色少 │

　　 内无色想观外色─┤│ │

　　 　　└┤ 内无色想观外色多　　│　　

　　[P245]

　　 　　┌┤------------------------│地遍处　

　　 　　││　　　│水遍处

　　 　　││　　　│火遍处

　　 　　││　　　│风遍处

　　 净解脱身作证──┤│　　内无色想观外色青──│青遍处　

　　 　　││　　内无色想观外色黄──│黄遍处

　　 　　││　　内无色想观外色赤──│赤遍处

　　 　　└┤　　内无色想观外色白──│白遍处

　　 空无边处─────┼────────────│空遍处

　　 识无边处─────┼────────────│识遍处

　　 无所有处 │ │

　　 非想非非想处 │ │

　　 想受灭身作证　　 │ │

　　[P246]

　　不净观与净观，都是以色法为所缘境的。八解脱的前二解脱，是不净观，第三净解脱是净观。八胜处的前四胜处，与八解脱的前二解脱相当，是不净观；后四胜处──观青、黄、赤、白，是净观。后二是无色处，是『阿含经』所说的 (8)。不净观，主要是青瘀、脓烂等九想(或作十想)，末后是骨!B虍。从骸骨不净而转起净观，是从「白骨流光」而转净的，如『达摩多罗禅经』卷下(大正一五‧ 三一六中──下)说：

　　 「于身起净想，不净观对治。不求止贪欲，思惟习厌患，更有净对治，不作厌患想；方便净解脱，智者开慧眼。谓于不净缘，白骨流光出。从是次第起：青色妙宝树，黄、赤若鲜白，枝叶花亦然。上服珠璎珞，种种微妙色。是则名修行，净解方便相。于彼不净身，种种庄严现……此则净解脱，方便不净观」。

　　有的修不净观，不着意于离贪欲，只是厌患自身，这就是观不净而自杀的问题所在，所以修净观来对治。从白骨流光，观器世间(青、黄、赤、白)与自身 [P247] ，清净庄严，就是净解脱。从不净而转起净观，名为(改)「易观」，如『禅秘要法经』说：「不净想成时，慎莫弃身[自杀]，当教易观。易观法者，想诸(骨)节间白光流出，其明炽盛，犹如雪山。见此事已，前不净聚，夜叉吸去」。「见此事时，心大惊怖，求易观法。易观法者，先观佛像」(9)。『思惟要略法』也说：「若极厌恶其身，当进(修)白骨观，亦可入初禅」(10)。从不净观而起净观的方便，是白骨流光，依正庄严；或观佛像。这是「佛法」禅观而渐向「大乘佛法」禅观的重要关键。

　　禅定的五方便，本是「佛法」而流行于西北印度的禅法，「念佛」取代「界差别」而为五门的一门，可见「念佛」在这一地区的盛行，也可见「佛法」与「大乘佛法」的关涉。传于中国的禅法，起初是大瑜伽师僧伽罗叉Sam!gharaks!a 的禅集──『修行道地(瑜伽行地的古译)经』(11)。西元四０三──四五五年间，译师们传译了好多部，如：

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　　 『坐禅三昧经』 二卷 姚秦鸠摩罗什译

　　[P248]

　　 『禅法要解』 二卷 姚秦鸠摩罗什译

　　 『思惟略要法』 一卷 姚秦鸠摩罗什译

　　 『禅秘要法经』 三卷 姚秦鸠摩罗什译？

　　 『达摩多罗禅经』 二卷 东晋佛陀跋陀罗译

　　 『佛说观佛三昧海经』 一０卷 东晋佛陀跋陀罗译

　　 『五门禅经要用法』 一卷 刘宋昙摩蜜多译

　　 『治禅病秘要经』 二卷 刘宋沮渠京声译

　　这几部，是部派「佛法」禅观，而含有「大乘佛法」禅观的成分；或是大乘禅观而通于「佛法」：代表了西元二、三世纪来的西北印度的禅法。鸠摩罗什所译的，一、『坐禅三昧经』，如僧睿『关中出禅经序』说：「初四十三偈，是鸠摩罗罗陀[童受]法师所造；后二十偈，是马鸣菩萨之所造也；其中五门，是婆须蜜 [世友]、僧伽罗叉[众护]、沤波崛[近护]、僧伽斯那[众军]、勒[胁]比丘、马鸣、(鸠摩罗)罗陀禅要之中，抄集之所出也。……菩萨习禅法中，后更依持世经，益十二因缘一 [P249] 卷。要解二卷，别时撰出」(12)。僧睿序的内容，正是『坐禅三昧经』，这是集各家的禅要，而附入「菩萨习禅法」。二、『禅法要解』：是说一切有部Sarva^stiva^din 的禅法；末后的「五神通」，依大乘法说。三、『思惟要略法』：先举五门，特明菩萨求佛道的大乘观法。四、『禅秘要法经』：内容为：「如来初为迦絺罗难陀说不净门，为禅难提比丘说数息法，为阿祇达说四大观」(13) 。这还是不净、数息、界──三度门，但内容繁重(风格与『观佛三昧海经』相近)。数息观前有「念佛三昧」，四大观有点杂乱。所说的数息──「一数二随，三数四随」等，与罗什所传的数息不合：这可能是昙摩蜜多失传的『禅秘要』。佛陀跋陀罗Buddhabhadra是…

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第六章 念佛(及菩萨)三昧》全文未完，请进入下页继续阅读…