..续本文上一页258] 法，与念佛观深切相关，在开始，「欲观像者，先入佛塔。以好香泥及诸瓦(？)土，涂地令净。随其力能，烧香、散华，供养佛像。说己过恶，礼佛忏悔。如是伏心经一七日，复至众中，涂扫僧地，除诸粪秽，向僧忏悔，礼众僧足，复经七日」(35)，然后静坐。如观佛不明了，或光色不显，不说是自己的烦恼、散乱，修持不善巧，而认为自己的过去罪业，就诚恳的礼佛、忏悔。『思惟要略法』也说：「若宿罪因缘不见诸佛者，当一日一夜，六时忏悔、随喜、劝请，渐自得见」。『禅秘要法经』说：「昼夜六时，忏悔诸罪」(36)。念佛三昧与「易行道」的「念佛三品」相结合，与重信的「六念」法门，也见到了关系，如『佛说观佛三昧海经』卷六(大正一五‧六七四中、六七五上)说：

　　 「诸佛心者，是大慈也」。 「一一化佛赞说不杀；赞叹念佛，赞叹念法，赞叹念僧，赞叹念戒，赞叹念施，赞叹念天；赞六和敬，赞慈三昧。如此六念，能生善法；此六念者，是诸佛因。佛心者是六念心，因六和敬而得此法：欲成佛道，当学佛心 [P259] 」。

　　从观佛身相而观佛心，佛心是以大慈为本的，而慈心又是从「六念」为因而生起的。这样，成佛应学佛心，学佛心应学「六念」，六念是以念佛为先的。所以，「菩萨法者，唯有四法。何等为四？一者、昼夜六时，说罪忏悔；二者、常修念佛，不诳众生；三者、修六和敬，心不恚慢；四者、修行六念，如救头然」 (37)。这些，就是重信菩萨所修行的。

　　上文说过，念佛能灭罪，「称名」以外，主要是观佛相好的念佛三昧。如『禅秘要法经』说：「未来众生罪业多者，为除罪故，教使念佛」；「此名观像三昧，亦名念佛定，复名除诸罪」；「贪淫多者，先教观佛，令离诸罪，然后方当更教……数息」(38)。鸠摩罗什所传的五门，念佛是治(贪、瞋、痴、寻思)等分的，但末了也说：「是名念佛三昧，除灭等分及余重罪」(39)。在观佛的种种相中，观「白毫」相的功德最大，如『观佛三昧海经』说：「能须臾间念佛白毫，令心了了，……除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪」；「设复 [P260] 有人但闻白毫，心不惊疑，欢喜信受，此人亦除却八十亿劫生死之罪」 (40)。众生的罪业真重，观佛见佛的功德真大！

　　观佛色身的念佛三昧，成为「大乘佛法」的一大方便。这本从大众部系而来，传入西北印度(及各地)，显然的受到部派佛教者所采用，成为五门禅法之一。五门禅是初学禅法者的对治方便，所以『坐禅三昧经』说：「行者(修五门)虽得一心，定力未成，犹为欲界烦恼所乱，当作方便，进学初禅」(41)。「念佛者，令无量劫重罪微薄，得至禅定」(42)。念佛三昧是可通于声闻乘的，如『禅秘要法经』说：「闻佛说此观佛三昧，……成阿罗汉」(43)。『观佛三昧海经』，也有成阿罗汉的记录；「悉于毛端了了得见，见已欢喜，有发无上菩提心者，有发声闻、缘觉心者」(44)。

　　注【21-001】『佛说观佛三昧海经』卷一(大正一五‧六四七下)。

　　注【21-002】『杂阿含经』卷二九(大正二‧二０七中──二０八上)。『相应部』(五四)「入出息相应」(南传一六下‧一九三──一九六)。各部广律的杀戒，载说到这一因缘。 [P261]

　　注【21-003】『杂阿含经』卷二九(大正二‧二０九下──二一０上)。『增支部』「九集」(大正二二上‧一一──一二)。

　　注【21-004】『修行道地经』卷二(大正一五‧一九一下──一九二中)。

　　注【21-005】『瑜伽师地论』卷二六(大正三０‧四二八下)。

　　注【21-006】『五门禅经要用法』(大正一五‧三二五下)。

　　注【21-007】参阅拙作『空之探究』(六八──七一)。

　　注【21-008】觉音Buddhaghos!a的『清净道论』，为了以十遍处为净观，改后二为光明遍a^loka-kasin!a与限定虚空遍paricchinna^ka^sa-kasin!a，这大概是赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya瑜伽行者所修改的。

　　注【21-009】『禅秘要法经』卷上(大正一五‧二四四中──下‧二四八下)。

　　注【21-010】『思惟要略法』(大正一五‧二九八下)。

　　注【21-011】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第八章(三九四──四０六)。

　　注【21-012】『出三藏记集』卷九(大正五五‧六五上──中)。

　　注【21-013】『禅秘要法经』卷下(大正一五‧二六七下)。

　　注【21-014】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第十二章(六二二)。

　　注【21-015】『婆薮盘豆法师传』(大正五０‧一八九下──一九０上)。

　　注【21-016】『佛说观佛三昧海经』卷九(大正一五‧六九二下)。 [P262]

　　注【21-017】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』第二章(九一──九四)。

　　注【21-018】『达摩多罗禅经』卷下(大正一五‧三二四上──中)。

　　注【21-019】『五门禅经要用法』(大正一五‧三二五下──三二六上)。

　　注【21-020】『思惟要略法』(大正一五‧二九九上──下)。『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七六上 ──二七七中)。

　　注【21-021】『五门禅经要用法』(大正一五‧三二七上──下)。

　　注【21-022】『禅秘要法经』卷中(大正一五‧二五五上──二五六中)。

　　注【21-023】『五门禅经要用法』(大正一五‧三二七上)。

　　注【21-024】『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七六上)。

　　注【21-025】『佛说观佛三昧海经』卷二(大正一五‧六五五中‧六五六中)。卷三(大正一五‧六五六中)。卷四(大正一五‧六六五中)。

　　注【21-026】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第十一章(八六二)。

　　注【21-027】『大宝积经』(二三)『摩诃迦叶会』(大正一一‧五一二中‧五一三中──下)。

　　注【21-028】『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七六上)。『思惟要略法』(大正一五‧二九九上)。

　　注【21-029】『禅秘要法经』卷中(大正一五‧二五五上)。

　　注【21-030】『禅秘要法经』卷中(大正一五‧二五五下)。

　　注【21-031】『佛说观佛三昧海经』卷九(大正一五‧六九一上)。 [P263]

　　注【21-032】『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七六上)。『思惟要略法』(大正一五‧二九九上)。

　　注【21-033】『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七七上)。『五门禅经要用法』(大正一五‧三三０上)。『佛说观佛三昧海经』卷一０(大正一五‧六九五上)。

　　注【21-034】『五门禅经要用法』(大正一五‧三二六上)。

　　注【21-035】『佛说观佛三昧海经』卷九(大正一五‧六九０下)。

　　注【21-036】『思惟要略法』(大正一五‧二九九下)；『五门禅经要用法』(大正一五‧三二七下)。『禅秘要法经』卷中(大正一五‧二五二上)。

　　注【21-037】『佛说观佛三昧海经』卷七(大正一五‧六八二中──下)。

　　注【21-038】『禅秘要法经』卷中(大正一五‧二五五上、二五六下、二五八中)。

　　注【21-039】『坐禅三昧经』卷上(大正一五‧二七七中)。

　　注【21-040】『佛说观佛三昧海经』卷二(大正一五‧六五五中)。 (41)：『坐禅三昧经』卷下(大正一五‧二七七中)。

　　注【21-042】『思惟要略法』(大正一五‧二九九上)。『五门禅经要用法』(大正一五‧三二七上)。

　　注【21-043】『禅秘要法经』卷中(大正一五‧二五六下)。

　　注【21-044】『佛说观佛三昧海经』卷三(大正一五‧六六一上)。卷二(大正一五‧六五四下)。 [P264]

　　第二节 大乘的念佛三昧

　　上文所说的念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi，从佛像观，生身观，功德法身观，到十方佛观，是从释尊的(像与)生身观开始的。部分的声闻瑜伽者yogaka ，作为「五门禅」的一门，那只是修禅的方便。所以上文所说的，是在「大乘佛法」流行中，部派佛教采用大乘念佛的意义。如专依「大乘佛法」来说念佛三昧，那就应重于念(过去)现在十方佛，及大菩萨的三昧。

　　「大乘佛法」中，经典众多，内容真可说广大无边。但扼要的来说：「甚深极甚深，难通达极难通达」的，是智证的「…

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第六章 念佛(及菩萨)三昧》全文未完，请进入下页继续阅读…