第七章 护持佛法与利乐众生

　　第一节 人间的现世利益

　　佛法在世间，信修者能得现生利乐，来生生人间、天上的利乐，佛法不只是「了生死」而已。现实的人世间，无论是自然界、社会、家庭，以及自己的身心，都有众多不如意的苦患。「佛法」的信念，要得现生利乐，惟有「依法而行」，使自己的身心健全，与人和乐共处，安分守法，向上向善。如有疾病的，释尊自己也是延医服药(1)；医药不一定能治疗全愈，但医药到底是治病的正途。关于经济生活，佛说要：「方便具足」──从事合法的职业，获得经济来源；「守护具足」──能合理保存所得，不致损失；「善知识具足」──结交善友，不交懒惰、凶险、虚伪等恶友；「正命具足」──经济的多少出入，作合理的支配 [P295] 。这样，「俗人在家，得现法安现法乐」(2)。一切依法而行，即使遇到不幸或伤亡，那是宿业所限，寄望于未来的善报。如是解脱者，那更无动于心了。大体说，与儒家「尽人事而听天命」的精神相近，不过业由自己所造，不是天命 ──神意所决定的。现生的安乐，释尊从不教人向神秘的力量去求解决；适应当时社会情况所作的教化，「佛法」是那么理性而没有迷妄的成分！「佛法」真是超越神教的宗教。

　　「大乘佛法」兴起，极力赞扬称念佛(菩萨)名号，进而观想佛菩萨的庄严，可以忏悔过去的业障，也能改善现生的缺陷。能得无病等利益，「佛法」说是入慈定maitri^-sama^patti者的功德。「大乘佛法」中，重智证的『般若经』说：「是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，是一切咒王」(3)。读、诵『般若经』，能得现世的种种利益，这是通俗化，「念法」而有一般咒术mantra 的作用。重信的「念佛」(及菩萨)法门，更能适应低级民间信仰，有类似咒术的神秘意义。佛法是更普及了，而「佛出人间」，学佛的意义，不免渐 [P296] 渐的迷糊了！

　　『八吉祥神咒经』，现存五种译本：一、『佛说八吉祥神咒经』，吴支谦译。二、『佛说八阳神咒经』，晋竺法护Dharmaraks!a译；「八阳」可能是「八祥」的讹写。三、『佛说八部佛名经』，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译。这是流传中的错误，因为经初说「闻如是」，呼佛为「天中天」(4)，这是西晋以前，不知是谁译出的古译。依『大唐内典录』，般若流支的确译有『八佛名经』；宋求那跋陀罗Gun!abhadra也译有『八吉祥经』(5)，但都已佚失了。四、『八吉祥经』，梁僧伽婆罗Sam!ghavarman译。五、『八佛名号经』，隋阇那崛多Jn~a^nagupta 译。这部经，说东方世界的八佛名号，称念持诵的功德，除不堕三恶趣，不退菩提等外，重在现生的种种利益，如『佛说八吉祥神咒经』(大正一四‧七二下)说：

　　 「若有善男子、善女人，闻此八佛及国土名，受持奉行、讽诵、广为他人解说其义者，……四天王常拥护之：不为县官所拘录，不为盗贼所中伤， [P297] 不为天、龙、鬼神所触娆；阅叉[夜叉]、鬼神、蛊道(鬼神)、若人若非人，皆不能害杀得其便也，除其宿命不请(？)之罪。若有疾病、水、火，(恶)鸟鸣、恶梦，诸魔所娆，恐怖衣毛竖时，常当读是八吉祥神咒经咒之，即得除愈」。

　　经文中并没有咒语，而称经为『八吉祥神咒经』；说「读是八吉祥神咒经咒之」，「持是八佛名，咒之即除愈」，可见古代的传译者，对于持八佛名号，读诵八佛名经，看作持咒那样的。为什么持诵八佛名号、读诵八佛名经，能现生逢凶化吉，不为灾祸所侵害呢？这当然是「佛力」。前二部译文，说到「四天王常拥护之」(6)。『八吉祥经』说：「八部诸善神，日夜常守护」(7)，这是在「佛力」加被下，受到四天王(统率天龙八部)等善神的拥护。「佛力」与(善)「天力」，取着同一的立场。

　　同样是东方世界的，一佛或说七佛的功德，是『药师经』。共有四种译本：一、『拔除过罪[业障]生死得度经』，东晋帛尸梨蜜多罗S/ri^mitra译，编入『佛说灌 [P298] 顶神咒经』卷一二(8)。二、『佛说药师如来本愿经』，隋达摩笈多Dharmagupta 译。三、『药师琉璃光如来本愿功德经』，唐玄奘译。四、『药师琉璃光七佛本愿功德经』，唐义净译。这四译中，二、三──两种译本是没有咒语的；初译有(短)咒，在全经的末后；义净译有咒而插入中间。经与咒，应该是别行的，在流传中结合在一起，所以在后或在中间不同。经说东方世界的药师琉璃光如来Bhais!ajya-guru-vaid!u^rya-prabha，因中发十二大愿，成就净琉璃国土。「大乘佛法」中净土极多，而药师净土的本愿，不只是出世圣善，更注意到残废、疾病与医药，官非与饮食问题，气候的冷热。有人间净土现实感的，弥勒Maitreya 净土以外，就是药师净土与阿!B粊佛Aks!obhya净土了。但在「佛力」加持思想下，重于佛力救护。「念彼如来本愿功德」，「称名礼赞恭敬供养彼如来者」，能得到(9) ：

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　　 长寿‧富饶‧官位‧男女──所求皆得

　　 恶梦‧恶相‧怪鸟来集‧百怪出现──不能为患

　　[P299]

　　 水‧火‧刀‧毒‧悬险‧恶兽‧毒蛇‧毒虫──离诸怖畏

　　 女人临产无有众苦

　　 延寿──离诸横死

　　 人众疾疫难‧他国侵逼难‧自界(国内)叛逆难‧星宿变怪难‧日月薄蚀

　　 难‧非时风雨难‧过时不雨难

　　求长寿等，都是个人的现生福乐。末后「人众疾疫难」等，是有关国家治乱，影响全民的大问题。经上说：这些苦难，都可从对药师佛的称念、礼拜、供养、读诵中，得到「佛力」的救护。这一类佛力救护说，此外也还有不少经典说到。晋竺法护译的『佛说灭十方冥经』，与『八吉祥神咒经』的性质相同，只要归依礼敬十方佛，「则无恐惧，不遇患难」(10)。魏菩提流支Bodhiruci的『佛名经』说：「现世安隐，远离诸难」；「一切诸恶病不及其身」(11)。唐菩提流志Bodhiruci 所译『大宝积经』『功德宝花敷菩萨会』，说十方佛；西方佛名一切法殊胜辩才庄严如来：「受持彼佛名者，毒不能害，刀不能伤，火不能烧， [P300] 水不能溺」(12)。梁失译的『阿弥陀鼓音声王陀罗尼经』也说：「受持、读、诵彼佛名号，乃至无有水、火、毒药、刀杖之怖，亦复无有夜叉等怖」(13)。北凉昙无谶Dharmaraks!a译『无想经』说：「顶戴受持诸佛名号，若中兵、毒、水、火、盗贼，无有是处，除其宿业」；「若有众生闻彼佛名，敬信不疑，无诸怖畏，所谓王怖、人怖、鬼怖，无诸疾病，常为……诸佛所念」(14)。以上略举「佛力」救护的部分经说，这样的救护，与一般祈求神助的宗教，意义是完全相同的。

　　大菩萨的慈悲救护，如『法华经』的「观世音菩萨普门品」。本经有三译：晋竺法护译的，名『正法华经』，一０卷。姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译的，名『妙法莲华经』，七卷。隋阇那崛多与(达摩)笈多，依据罗什译本，有所增补，次第也有所修改，成为『添品妙法莲华经』，七卷。观世音或译观自在Avalokites/vara ，是被称为「大慈大悲救苦救难」的大菩萨。慈悲救护的内容，经说是(15)： [P301] 「称是观世音名者」：大火不能烧‧大水不能没‧航海不堕罗剎鬼国‧刀杖所不能害‧夜叉、罗剎不能害‧有罪无罪不受系‧过崄道不为怨贼所害 「常念恭敬观世音菩萨」：离贪欲‧离瞋恚‧离愚痴 「礼拜、供养观世音菩萨」：求男得男，求女得女偈颂说：高处堕落不伤‧咒诅、毒药不能害‧恶兽、毒蛇、毒虫不能伤‧ 雷电雨雹消散

　　在这种种的慈悲救护中，离贪、瞋、痴，是内心的清净；求男求女，是世间的安乐事外，其他都有关生死存亡的险难的救护，也就是重于「救苦救难」的。其中，「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车渠、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗剎之难」(16)一项，在佛教界是有悠久传说的。传说是：商人们航海去采宝，因风而漂流到僧伽罗Sim!hala，也就是锡兰，现在的斯里兰卡S/ri^lan%ka^。那时，岛上所住的，是美丽的女罗剎ra^ks!asasi^ [P302] 。商人们就分别与罗剎斯成婚，生育儿女。如有新的人漂来，就会将旧的商人吃了。一位商主知道了内幕，知道惟有婆罗(Ba^la^ha)天马从空中经过时，那怕捉住马王的一毛，就能渡海而脱离被杀的命运。于是暗中通知商人们，有人相信的，就依马王的神力而逃出罗剎鬼国。这一传说，极为普遍。如巴利藏中『本生』的「云马本生」；康僧会译的『六度集经』；『说一切有部毗奈耶』；『佛本行集经』；『大唐西域记』，也说马王是释尊的本生(17)。这一传说，是部派佛教所公认的。到「大乘…

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第七章 护持佛法与利乐众生》全文未完，请进入下页继续阅读…