一、论提婆达多之「破僧」

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　　释尊晚年，遭遇到好些不愉快事件，而提婆达多的「破僧」，不仅威胁释尊的安全，而且几乎动摇了佛教的法幢，可说是最严重的事件。这到底是什么事？为了什么？『阿含经』与各部广律，都有提婆达多破僧的记载。提婆达多破僧，成了佛教公敌，当然毁多于誉。晚起(重编)的经律，不免有些不尽不实的传说，但传说尽管扑朔迷离，而事实还可以明白的发现出来。本文就是以抉发这一事件的真实意义为目的。

　　「破僧」是什么意义？僧是梵语僧伽的简称。释尊成佛说法，很多人随佛出家。出家的弟子们，过着团体生活，这个出家的集团，名为僧伽。破僧，就是一 [P2] 定范围(「界」)内的僧众，凡有关全体或重要事项，要一致参加：同一羯磨(会议办事)，同一说戒。如因故而未能出席，也要向僧伽「与欲」，「与清净」，僧众是过着这样的团体生活。这样的和合僧团，如引起诤执，互不相让，发展到各自为政，分裂为两个僧团：不同一羯磨，不同一说戒，就是破僧。这样的破僧，名为「破羯磨僧」；如拘舍弥比丘的诤执分裂(『五分律』二四)，就是典型的事例。这一类破僧，当然是不理想的，但并不是最严重的，因为各自集会，各自修行，各自弘法，不一定严重的危害佛教。这一类破僧，最好是复归于和合。在未能和合以前，佛说：「敬待供养，悉应平等。所以者何？譬如真金，断为二段，不得有异」(『五分律』二四)。不同的集团，都不失其为僧伽，所以都应受世间的供养。可是提婆达多的「破僧」，意义可完全不同了！以现代的话来说，应该称之为「叛教」。不只是自己失去信仰，改信别的宗教，而是在佛教僧团里搞小组织，争领导权，终于引导一部分僧众，从佛教中脱离出去，成立新的宗教，新的僧团。这称为「破*轮僧」，不但破坏僧伽的和合，而更破坏了正*轮。这种叛 [P3] 教的破僧罪，是最严重不过的五逆之一。在佛教史上，惟有提婆达多，才犯过破*轮僧的恶行。所以现在的破僧研究，实在是提婆达多叛教事件的研究。

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　　提婆达多是一位怎样的人物？对他的身世，行为，以及在佛教中的地位，作一番了解，这对于叛教事件的研究来说，是必要的。提婆达多，异译作「调达」，「提婆达兜」；译义为「天授」。他出身于释迦王族，是「多闻第一」阿难的兄长。他与释迦牟尼佛，是叔伯弟兄(『五分律』一五)，如从世俗来说，他与释尊是有着亲密关系的。提婆达多出身贵族，「身长一丈五尺四寸」(传说佛长一丈六尺)(『十二游经』)，有「颜貌端正」(『四分律』四)的仪表。释尊成佛第六年，回故国迦毗罗卫城，为父王及宗族说法，传说此后有五百位释族青年出家。与提婆达多一起出家的，尽是佛门的知名之士，如拔提王，阿那律陀，阿难，优波离等(『五分律』三，『根有律破僧事』九)。当时释迦族有这么多人出家，显然是受了释迦王子 [P4] 成佛的激发。释尊在广大比丘群的翼从中，受到王公以及庶民的礼敬；每一释种子弟，莫不享受了与佛同族的一分光荣。加上净饭王的鼓励，提婆达多也就敝屣尊荣，度着出家的生活。

　　出家以后的修学生活，如『十诵律』(三六)说：「调达于佛法中，信敬心清净。……出家作比丘，十二年中善心修行：读经、诵经、问疑、受法、坐禅。尔时，佛所说法，皆悉受持」。『出曜经』(一五)也说：「调达聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易，诵佛经六万」。从三学的熏修来说，提婆达多是着实难得的！他的戒律精严，是不消说的了！广博闻持一切教法，实与阿难的风格相同。特别是专修禅定，引发神通。他的学习神通，诸部广律一致记载。可能意乐不怎么纯净，怀有竞胜与夸扬自己的动机。但禅定与神通，虽不能彻底，也并不容易。神通要在禅定的基础上，加以方便修发，所以提婆达多，初夜后夜，精勤不息，经常度着禅定的生活。『西域记』(九)还记有「大石室，提婆达多于此入定」呢！可惜他不曾能以真实智证入法性，不曾能位登不退，所以会以一念之差而 [P5] 全盘失败！佛所以说：「戒律之法者，世俗常数；三昧成就者，亦是世俗常数；神足飞行者，亦是世俗常数；智慧成就者，此是第一之义」(『增一含』四三‧四)。

　　以提婆达多的尊贵身分(世俗的见解，总是特别受到尊敬的)，加上精严的戒行，禅定，神通，博闻一切佛法，当然会受到在家出家众的尊敬。在家信众方面，他得到了摩竭陀国王子阿阇世的尊敬，是诸部广律的一致记载。如『四分律』(四)说：「阿阇世日日将从五百乘车，朝暮问讯提婆达多，并供养五百釜饮食」(因为提婆达多与五百比丘共住)。在当时，阿阇世王子的尊敬，可说无以复加，竟以为「比佛大师，其德殊胜」呢(『根有律』一四)！在帝国时代，得到了太子的崇敬，一般信众的观感，也就可以想见了！出家众方面，尊者舍利弗，就曾真心实意的「称赞调达」(『五分律』三)，说他「大神通！大威力」！(『铜鍱部律破僧犍度』)；「大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正」(『四分律』四)。所以，当释尊常在西部──舍卫与拘舍弥，而提婆达多以王舍城为中心而展开教化时，成为佛教的一时标领，受到了在家出家众的崇仰！ [P6]

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　　『四分律』、『五分律』，以及『铜鍱部律』，都说：当提婆达多弘化王舍城，得到阿阇世王子尊敬时，释尊在跋蹉国的拘舍弥城。等到释尊沿恒河东下，回到王舍城来，不久就引起了「破僧」事件。据各部广律的一致传说：提婆达多不满释尊而引起怨望，最初是为了向释尊「索众」，受到了释尊的诃斥。「索众」的情形，是这样：「调达白佛言：世尊年已老耄，可以众僧付我，佛但独受现法乐住；令僧属我，我当将导。佛言：舍利弗、目犍连有大智慧神通，佛尚不以众僧付之，况汝啖唾痴人」(『十诵律』三六)！就文义来说，提婆达多的意思是：世尊太衰老了！「为诸四众，教授劳倦」(『根有律』一四)，不如将统摄化导众僧的责任交给他，释尊也可以安心禅悦，怡养天年。但释尊坚决的拒绝了他：舍利弗、目犍连那样的大智慧、大神通，还没有交托他，何况你这食唾的痴人！换句话说，要付托，也轮不到你呢！「痴人」，是佛常用的诃责语。「食唾」，『铜鍱律 [P7] 』作「六年食唾」，意义不明。这样，不但没有满足提婆达多的请求，反而赞叹舍利弗、目犍连，使他感到难堪。「此为提婆达多，于世尊所初生嫌恨」(『铜鍱部律破僧犍度』)，种下了破僧的恶因。提婆达多的向佛索众，释尊应该清楚地了解他的用心，这才会毫不犹豫的严厉诃责。对于这，要从多方面去了解。

　　一、佛法并无教权：在一般人看来，随佛出家的比丘僧，受佛的摄导。佛说的话，总是无条件的服从，可说佛是无上的权威者。但真懂得佛法的，就知道并不如此。大家为真理与自由的现证而精进。法，是本来如此的真理，佛只是体现了法，适应人类的智能而巧为引导(或称为佛不说法)。人多了，不能不顺应解脱目标，适合时地情况，制定一些戒律。但这是僧团发生了问题，比丘或信众，将意见反映上来，这才集合大众，制定戒条，而且还在随事随时的修正中。大家为了解脱，自愿修习正法，遵行律制。所以在僧团中，有自己遵行的义务，也有为佛教而护持这法与律的责任。这是应尽的义务，根本说不上权利。僧伽，实在不能说是权力的组织。就是对于犯戒者的处分，也出于他的自愿。否则，只有全 [P8] 体不理他(「摈」)；或者逐出僧团了事。在僧团中，佛，上座，知僧事的，都是承担义务，奉献身心而不是权力占有。所以没有领袖，为佛教僧团的惟一特色。『中含』『瞿默目犍连经』里，阿难充分阐明了这一意义。佛在『长含』『游行经』中，说得更为明白：「如来不言我持于众，我摄于众，岂当于众有教令乎」！所以，如提婆达多为了释尊年老，而发心承担摄化教导的责任，这应该基于比丘们的尊仰，而不能以个己的意思来移让。如误解释尊有统摄教导的教权而有所企图，那是权力欲迷蒙了慧目，根本错误了！向佛索众，怎么说也是荒谬的！

　　二、助佛扬化的上座：释尊晚年，摄导众僧的情形，究竟怎样呢？释尊是老了，如阿难说：「世尊今者肤色不复明净，手足弛缓，身体前倾」(『Ｓ』四八‧四一)。腰酸背痛，不时需要休息。释尊的摄导僧团，事实上有赖于上座长老的助理。从经律看来，奉佛的教命而为众说法，或奉命执行某项任务，主要是阿那律陀，阿难，舍利弗，目犍连。阿那律陀，也是佛的堂弟，大阿罗汉，天眼第一。可惜他的肉眼有病，不能多承担为法的义务。释尊晚年，也可说从阿难出任侍者( [P9] 释尊五十六岁)以后，佛教就在内有阿难，外有舍利弗与目犍连的助理下，推行教化。阿难重于内务；而一般的教化，游行摄导，都是舍利弗与目犍连，同心协助。这里且引几节经文来证明。佛说：「此二人，当于我弟子中最为上首，智慧无量，神足第一」(『五分律』一六)。又说：「舍利子比丘，能以正见为导御也；目犍连比丘，能令立于最上真际，谓究竟漏尽。舍利子比丘，生诸梵行，犹如生母；目连比丘，长养诸梵行，犹如养母。是以诸梵行者，应奉事供养恭敬礼拜」(『Ｍ』一四一；『中』七‧三一)。释尊对于舍利弗与目犍连的功德，对二人的教导学众，陶贤铸圣，赞誉为如生母与养母一样，那是怎样的器重呢！经上又说：「若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事」(『杂含』二四‧六三八)。「我观大众，见已虚空，以舍利弗，大目犍连般涅槃故。我声闻惟此二人，善能说法…

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