一、論提婆達多之「破僧」

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　　釋尊晚年，遭遇到好些不愉快事件，而提婆達多的「破僧」，不僅威脅釋尊的安全，而且幾乎動搖了佛教的法幢，可說是最嚴重的事件。這到底是什麼事？爲了什麼？『阿含經』與各部廣律，都有提婆達多破僧的記載。提婆達多破僧，成了佛教公敵，當然毀多于譽。晚起(重編)的經律，不免有些不盡不實的傳說，但傳說盡管撲朔迷離，而事實還可以明白的發現出來。本文就是以抉發這一事件的真實意義爲目的。

　　「破僧」是什麼意義？僧是梵語僧伽的簡稱。釋尊成佛說法，很多人隨佛出家。出家的弟子們，過著團體生活，這個出家的集團，名爲僧伽。破僧，就是一 [P2] 定範圍(「界」)內的僧衆，凡有關全體或重要事項，要一致參加：同一羯磨(會議辦事)，同一說戒。如因故而未能出席，也要向僧伽「與欲」，「與清淨」，僧衆是過著這樣的團體生活。這樣的和合僧團，如引起诤執，互不相讓，發展到各自爲政，分裂爲兩個僧團：不同一羯磨，不同一說戒，就是破僧。這樣的破僧，名爲「破羯磨僧」；如拘舍彌比丘的诤執分裂(『五分律』二四)，就是典型的事例。這一類破僧，當然是不理想的，但並不是最嚴重的，因爲各自集會，各自修行，各自弘法，不一定嚴重的危害佛教。這一類破僧，最好是複歸于和合。在未能和合以前，佛說：「敬待供養，悉應平等。所以者何？譬如真金，斷爲二段，不得有異」(『五分律』二四)。不同的集團，都不失其爲僧伽，所以都應受世間的供養。可是提婆達多的「破僧」，意義可完全不同了！以現代的話來說，應該稱之爲「叛教」。不只是自己失去信仰，改信別的宗教，而是在佛教僧團裏搞小組織，爭領導權，終于引導一部分僧衆，從佛教中脫離出去，成立新的宗教，新的僧團。這稱爲「破*輪僧」，不但破壞僧伽的和合，而更破壞了正*輪。這種叛 [P3] 教的破僧罪，是最嚴重不過的五逆之一。在佛教史上，惟有提婆達多，才犯過破*輪僧的惡行。所以現在的破僧研究，實在是提婆達多叛教事件的研究。

　　二

　　提婆達多是一位怎樣的人物？對他的身世，行爲，以及在佛教中的地位，作一番了解，這對于叛教事件的研究來說，是必要的。提婆達多，異譯作「調達」，「提婆達兜」；譯義爲「天授」。他出身于釋迦王族，是「多聞第一」阿難的兄長。他與釋迦牟尼佛，是叔伯弟兄(『五分律』一五)，如從世俗來說，他與釋尊是有著親密關系的。提婆達多出身貴族，「身長一丈五尺四寸」(傳說佛長一丈六尺)(『十二遊經』)，有「顔貌端正」(『四分律』四)的儀表。釋尊成佛第六年，回故國迦毗羅衛城，爲父王及宗族說法，傳說此後有五百位釋族青年出家。與提婆達多一起出家的，盡是佛門的知名之士，如拔提王，阿那律陀，阿難，優波離等(『五分律』叁，『根有律破僧事』九)。當時釋迦族有這麼多人出家，顯然是受了釋迦王子 [P4] 成佛的激發。釋尊在廣大比丘群的翼從中，受到王公以及庶民的禮敬；每一釋種子弟，莫不享受了與佛同族的一分光榮。加上淨飯王的鼓勵，提婆達多也就敝屣尊榮，度著出家的生活。

　　出家以後的修學生活，如『十誦律』(叁六)說：「調達于佛法中，信敬心清淨。……出家作比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禅。爾時，佛所說法，皆悉受持」。『出曜經』(一五)也說：「調達聰明廣學，十二年間坐禅入定，心不移易，誦佛經六萬」。從叁學的熏修來說，提婆達多是著實難得的！他的戒律精嚴，是不消說的了！廣博聞持一切教法，實與阿難的風格相同。特別是專修禅定，引發神通。他的學習神通，諸部廣律一致記載。可能意樂不怎麼純淨，懷有競勝與誇揚自己的動機。但禅定與神通，雖不能徹底，也並不容易。神通要在禅定的基礎上，加以方便修發，所以提婆達多，初夜後夜，精勤不息，經常度著禅定的生活。『西域記』(九)還記有「大石室，提婆達多于此入定」呢！可惜他不曾能以真實智證入法性，不曾能位登不退，所以會以一念之差而 [P5] 全盤失敗！佛所以說：「戒律之法者，世俗常數；叁昧成就者，亦是世俗常數；神足飛行者，亦是世俗常數；智慧成就者，此是第一之義」(『增一含』四叁‧四)。

　　以提婆達多的尊貴身分(世俗的見解，總是特別受到尊敬的)，加上精嚴的戒行，禅定，神通，博聞一切佛法，當然會受到在家出家衆的尊敬。在家信衆方面，他得到了摩竭陀國王子阿阇世的尊敬，是諸部廣律的一致記載。如『四分律』(四)說：「阿阇世日日將從五百乘車，朝暮問訊提婆達多，並供養五百釜飲食」(因爲提婆達多與五百比丘共住)。在當時，阿阇世王子的尊敬，可說無以複加，竟以爲「比佛大師，其德殊勝」呢(『根有律』一四)！在帝國時代，得到了太子的崇敬，一般信衆的觀感，也就可以想見了！出家衆方面，尊者舍利弗，就曾真心實意的「稱贊調達」(『五分律』叁)，說他「大神通！大威力」！(『銅鍱部律破僧犍度』)；「大姓出家，聰明，有大神力，顔貌端正」(『四分律』四)。所以，當釋尊常在西部──舍衛與拘舍彌，而提婆達多以王舍城爲中心而展開教化時，成爲佛教的一時標領，受到了在家出家衆的崇仰！ [P6]

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　　『四分律』、『五分律』，以及『銅鍱部律』，都說：當提婆達多弘化王舍城，得到阿阇世王子尊敬時，釋尊在跋蹉國的拘舍彌城。等到釋尊沿恒河東下，回到王舍城來，不久就引起了「破僧」事件。據各部廣律的一致傳說：提婆達多不滿釋尊而引起怨望，最初是爲了向釋尊「索衆」，受到了釋尊的诃斥。「索衆」的情形，是這樣：「調達白佛言：世尊年已老耄，可以衆僧付我，佛但獨受現法樂住；令僧屬我，我當將導。佛言：舍利弗、目犍連有大智慧神通，佛尚不以衆僧付之，況汝啖唾癡人」(『十誦律』叁六)！就文義來說，提婆達多的意思是：世尊太衰老了！「爲諸四衆，教授勞倦」(『根有律』一四)，不如將統攝化導衆僧的責任交給他，釋尊也可以安心禅悅，怡養天年。但釋尊堅決的拒絕了他：舍利弗、目犍連那樣的大智慧、大神通，還沒有交托他，何況你這食唾的癡人！換句話說，要付托，也輪不到你呢！「癡人」，是佛常用的诃責語。「食唾」，『銅鍱律 [P7] 』作「六年食唾」，意義不明。這樣，不但沒有滿足提婆達多的請求，反而贊歎舍利弗、目犍連，使他感到難堪。「此爲提婆達多，于世尊所初生嫌恨」(『銅鍱部律破僧犍度』)，種下了破僧的惡因。提婆達多的向佛索衆，釋尊應該清楚地了解他的用心，這才會毫不猶豫的嚴厲诃責。對于這，要從多方面去了解。

　　一、佛法並無教權：在一般人看來，隨佛出家的比丘僧，受佛的攝導。佛說的話，總是無條件的服從，可說佛是無上的權威者。但真懂得佛法的，就知道並不如此。大家爲真理與自由的現證而精進。法，是本來如此的真理，佛只是體現了法，適應人類的智能而巧爲引導(或稱爲佛不說法)。人多了，不能不順應解脫目標，適合時地情況，製定一些戒律。但這是僧團發生了問題，比丘或信衆，將意見反映上來，這才集合大衆，製定戒條，而且還在隨事隨時的修正中。大家爲了解脫，自願修習正法，遵行律製。所以在僧團中，有自己遵行的義務，也有爲佛教而護持這法與律的責任。這是應盡的義務，根本說不上權利。僧伽，實在不能說是權力的組織。就是對于犯戒者的處分，也出于他的自願。否則，只有全 [P8] 體不理他(「擯」)；或者逐出僧團了事。在僧團中，佛，上座，知僧事的，都是承擔義務，奉獻身心而不是權力占有。所以沒有領袖，爲佛教僧團的惟一特色。『中含』『瞿默目犍連經』裏，阿難充分闡明了這一意義。佛在『長含』『遊行經』中，說得更爲明白：「如來不言我持于衆，我攝于衆，豈當于衆有教令乎」！所以，如提婆達多爲了釋尊年老，而發心承擔攝化教導的責任，這應該基于比丘們的尊仰，而不能以個己的意思來移讓。如誤解釋尊有統攝教導的教權而有所企圖，那是權力欲迷蒙了慧目，根本錯誤了！向佛索衆，怎麼說也是荒謬的！

　　二、助佛揚化的上座：釋尊晚年，攝導衆僧的情形，究竟怎樣呢？釋尊是老了，如阿難說：「世尊今者膚色不複明淨，手足弛緩，身體前傾」(『Ｓ』四八‧四一)。腰酸背痛，不時需要休息。釋尊的攝導僧團，事實上有賴于上座長老的助理。從經律看來，奉佛的教命而爲衆說法，或奉命執行某項任務，主要是阿那律陀，阿難，舍利弗，目犍連。阿那律陀，也是佛的堂弟，大阿羅漢，天眼第一。可惜他的肉眼有病，不能多承擔爲法的義務。釋尊晚年，也可說從阿難出任侍者( [P9] 釋尊五十六歲)以後，佛教就在內有阿難，外有舍利弗與目犍連的助理下，推行教化。阿難重于內務；而一般的教化，遊行攝導，都是舍利弗與目犍連，同心協助。這裏且引幾節經文來證明。佛說：「此二人，當于我弟子中最爲上首，智慧無量，神足第一」(『五分律』一六)。又說：「舍利子比丘，能以正見爲導禦也；目犍連比丘，能令立于最上真際，謂究竟漏盡。舍利子比丘，生諸梵行，猶如生母；目連比丘，長養諸梵行，猶如養母。是以諸梵行者，應奉事供養恭敬禮拜」(『Ｍ』一四一；『中』七‧叁一)。釋尊對于舍利弗與目犍連的功德，對二人的教導學衆，陶賢鑄聖，贊譽爲如生母與養母一樣，那是怎樣的器重呢！經上又說：「若彼方有舍利弗住者，于彼方我則無事」(『雜含』二四‧六叁八)。「我觀大衆，見已虛空，以舍利弗，大目犍連般涅槃故。我聲聞惟此二人，善能說法…

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