..續本文上一頁，教授教誡」(『Ｓ』四七‧一七；『雜含』二四‧六叁九)。這是二大弟子涅槃以後，釋尊所有的感歎。僧團中沒有他們，顯然有(空虛)僧伽無人之慨。有了舍利弗，釋尊就可以無事(放心)；沒有了他，又非釋尊自己來處理不可。這可見二人生前，在僧伽中所 [P10] 有的地位了！某次，舍利弗與目犍連，與五百比丘來見佛。聲音吵鬧了一點，釋尊叫他們不必來見，到別處去。後來，釋尊又慈愍他們，讓他們來見佛。釋尊問他們：我不要你們來，你們的感想怎樣？舍利弗說：我想：「如來好遊閑靜，獨處無爲，不樂在鬧，是故遣諸聖衆耳！……我亦當在閑靜獨遊，不處市鬧」。釋尊立即糾正他：「莫作此念！……如今聖衆之累，豈非依舍利弗、目犍連比丘乎」！目犍連說：我想：「然今如來遣諸聖衆，我等宜還收集之，令不分散」。釋尊聽了，贊歎說：「善哉目犍連！衆中之標首，惟吾與汝二人耳」(『增一含』四五‧ 二)！從這一對話中，看出了釋尊是器重二人，而將教誨聖衆(僧)的責任，囑累他們。內有阿難，外有舍利弗(目犍連)，覺音的『善見律』，也透露這一消息：「時長老阿難言：除佛世尊，余聲聞弟子，悉無及舍利弗者。是故阿難若得(衣、食、藥)……好者，先奉舍利弗。……(舍利弗說)我今應供養世尊，阿難悉作，我今得無爲而住；是故舍利弗恒敬重阿難」。彼此相敬，內外合作，在釋尊衰老而不勝繁勞的情形下，使僧衆清淨，佛法得迅速的發展開來。所以從表 [P11] 面看來，釋尊統攝的僧團，部分責任，在阿難與舍利弗，目犍連的身上。爲衆說法，是他們；有什麼事，也要他們去(如去黑山驅逐馬師與滿宿)。
上座長老，本來還有不少。摩诃迦旃延，遊化到阿盤提國去了。摩诃迦葉，不大顧問僧事，總是與一類頭陀行者，自己去精進修行。
叁、提婆達多與舍利弗、目犍連：釋尊晚年攝理僧伽的實際情形，如上面所說，得力于舍利弗與目犍連──二大上首弟子的攝理助化，二人也就成爲佛的「脅侍」，「雙賢弟子」。後起之秀的提婆達多，舍利弗也曾予以贊揚。但在提婆達多的聲望不斷提高時，從經律看來，對于舍利弗與目犍連，早就存有深刻的意見了。提婆達多的向佛「索衆」，並無反佛叛教的意義。他承認「世尊是諸法之主」(『四分律』四)，只是希望在僧團中，獲得教授攝理的地位；初步是企圖得到舍利弗與目犍連的地位。釋尊不答應他，又贊揚舍利弗與目犍連，問題就這樣的惡化起來。
舍利弗、目犍連與提婆達多，彼此存有歧見，有幾點可爲證明。一、提婆達 [P12] 多的弟子月子比丘，來見舍利弗。舍利弗問起：提婆達多怎樣的說法教化？月子說：「提婆達多如是說法言：心法修心法，是比丘能自記說：我已離欲，解脫五欲功德」。舍利弗批評說：「何不說法言：比丘心法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心，……自記說言：我生已盡」(『雜含』一八‧四九九)！同樣是「修心」，但彼此的著重不同，也就不免成爲不同的派別。這如弘忍的「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，被慧能修改爲「本來無一物，何處惹塵埃」，就流爲北禅與南禅的對立一樣。提婆達多的見地，與他的「五法是道」有關，到下面再爲說明。二、提婆達多的上首弟子，也是最忠實的四大弟子之一──瞿迦梨(或作瞿婆利等)，對舍利弗與目犍連，曾有過嚴重的譏毀。事情是這樣：舍利弗與目犍連，逢到暴雨，進入一石室中避雨。石室中，先有一位牧牛的女人在裏面。這位牧女，胡思亂想，欲意纏綿，以致流失不淨。雨停了，舍利弗與目犍連離去，恰巧爲瞿迦梨所見。他知道了二人與牧女同住石室，又看出了牧女的曾有欲情，所以斷定爲：舍利弗與目犍連行不淨行。他向諸比丘說：「諸君常言，舍利弗、目犍連汙清 [P13] 淨行，我向者具見此事」。他見了釋尊，舉發舍利弗與目犍連爲「惡欲者」。釋尊一再告訴他：「汝宜及時悔心！何以故？此等梵行全」。瞿迦梨也再叁的說：「知如來信彼人意淨，但爲眼見舍利弗、目犍連爲惡」(『鼻奈耶』四)。瞿迦梨謗舍利弗等而墮地獄，爲多種經律所說到。這顯然是由于一向存有敵意，所以藉此來打擊二大上首的道譽。叁、提婆達多的另一大弟子──迦留盧提舍，對這事也與瞿迦梨一樣(『Ｓ』六‧八)。四、一次，「舍利弗患風，有一(作藥用的)呵梨勒果，著床腳邊。瞿迦梨來，……見，語諸比丘：世尊贊歎舍利弗少欲知足，而今藏積我等所無」(『五分律』二六)。這麼大的小事，也要拿來對舍利弗誹毀一番，可以想見情形的嚴重了！據這幾點來說，舍利弗與提婆達多的見地不相同；而提婆達多系的比丘，早在不斷的誹毀舍利弗與目犍連。這爲了什麼？不外乎想取得僧衆的同意，而獲得僧伽中的領導地位而已。
四、揭發破僧的序幕：釋尊六十歲以後，大部分時間常在舍衛城(『僧伽羅剎所集佛行經』)。大概年事漸高，所以減少了長途遊化的生活。各方比丘衆，每年安 [P14] 居前後，盡可能來禮見釋尊。此外，就是舍利弗等大弟子，遊化攝導，以保持僧伽的和合。該是那個時候吧！提婆達多弘化于王舍城，得到了輝煌的成就，竟取得阿阇世王子的信敬；大有釋尊初來王舍城，得到頻婆娑羅王信奉的那種情況。提婆達多開始懷有統攝僧衆的雄心；他的野心，目犍連最先報告了釋尊，那時釋尊在拘舍彌(『五分律』)。等到釋尊回王舍城來，比丘與信衆們，當然會集中而歸向于釋尊。就是釋尊的上首弟子──舍利弗與目犍連，論智慧，神通，論(出家)年齡，論德望，都遠遠的超過了提婆達多。在這種情形下，提婆達多得到了叁大力量的支持，開始走入歧途，向佛索衆。索衆的話，說來似乎好聽，而其實是嫉視舍利弗與目犍連，進而要求釋尊不要再顧問僧事。領導權的爭取，與出家的初意，爲法教化意義相離得太遠了！也難怪釋尊的诃斥。
四
提婆達多向佛「索衆」沒有達成目的；他在叁大力量的誘惑與鼓舞下，更向 [P15] 破僧的逆行前進。叁大力量是：王家尊敬，釋種擁戴，苦行風尚。
一、王家尊敬：起初，提婆達多得到王子阿阇世的尊敬供養。後來，父王頻婆娑羅的政權，漸落入阿阇世手中，終于篡奪王位，父王也就被囚禁而死。那時，提婆達多受摩竭陀國阿阇世王的尊敬供養，當然也受到王家，民衆，部分出家衆的尊敬。在佛教中的優越地位，是可以想見的！但這只能造成他的有利情勢，誘發他統攝佛教的野心，而不能以政治權力來幹預宗教，取得統攝僧伽的資格。古代宗教的成立與發展，是憑借自身的感召，大衆的信仰，而不是取決于政治的支持。所以王家的尊敬，不可以政治權力來解說。事實上，阿阇世王也沒有以政治權力來幹預宗教，造成提婆達多統攝僧衆的地位。
經律一致記載：提婆達多的破僧，是受了利養恭敬的損害。如佛在拘舍彌時，最初發覺提婆達多的用心，就告訴比丘們：「芭蕉、竹蘆，以實而死；駏驉懷妊，亦喪其身；今調達貪求利養，亦複如是」(『五分律』叁)。「利養恭敬」，或說「名聞利養」、「名利」，是引發提婆達多破僧的因素。說到貪求名利的過失 [P16] ，約可分叁類：一、出家後，一切爲了名利，那是「形服沙門」。這種人的罪行昭彰，是不可能造成破僧罪的。二、有些出家人，多聞持戒，精進修行，不失爲清淨比丘。但德望一高，利養不求而自來。名利一來，逐漸腐蝕了精進的道念，有的變得生活糜爛，甚至墮落不堪。對這類比丘，佛每以「利養瘡深」來警策。提婆達多與上二類不同，是屬于另一類的。他受到利養恭敬，受到贊歎，不免得意忘形，不再認識自己，而自視越來越高。于是，更精嚴，更刻苦的修行，更能將自己所得的施散給同學，而追求更大的尊敬。根源于我見的主宰意識(慢，權力欲)，越來越強，覺得自己最偉大，僧衆的統攝非自己不可。這是領袖欲，是從王家尊敬──利養恭敬所引發的。
二、釋種擁戴：釋種，指釋迦族出家的比丘、比丘尼衆。釋尊出身于釋迦王族；從佛出家的弟子，不問他的種族如何，一律平等。爲了與其他外道出家不同，稱爲「釋沙門」，所以說：「四姓出家，同稱爲釋」。釋尊攝化的出家弟子，確是不分種族階級，一律平等的。但出身于釋迦族的比丘、比丘尼，與佛同族， [P17] 多少有些優越感。對于僧伽的統攝，在釋尊晚年，或預想到涅槃以後，極可能認爲，應由釋族比丘來統攝，來繼承釋尊攝化四衆的事業。從世間來說，這些也是人情之常，但與佛法卻並不相合。從經律看來，擁戴提婆達多的，恰好就是釋族的出家衆。這一問題，似乎還少有人說到，所以要多多引述來證成這一論題。
提婆達多有四伴黨，也就是提婆達多集團中的核心人物，名叁聞達多，骞荼達婆，拘婆(迦)離，迦留羅提舍。(人名譯音，經律中每譯得多少不同；這是依『四分律』說的)。其中叁聞達多與拘迦離，是這一系的傑出人士。據『根有律破僧事』(九)說：四人都是「釋種出家」。『衆許摩诃帝經』(一叁)說到釋種出家，有名「海授」的，即叁聞達多的義譯。又如迦留羅提舍，『根有部苾刍尼律』(五)義譯爲「根本」；吐羅難陀尼說他「是釋迦種」。這可見提婆達多系的主要人物，都是釋種了。此外，律中有名的六群比丘，是難陀，跋難陀，迦留陀夷，闡那，阿濕鞞，不那婆娑。『僧祇律』(二六)說：「六群比丘共破僧」。而『五分律』(二五)所說的調達眷屬，也列有額鞞(即阿濕鞞)，分那婆薮(即不 [P18] 那婆娑)在內。比丘犯戒，釋尊因而製定學處(戒)；在律師們說起來，幾乎都是這六位初犯的。這姑…
《華雨集第叁冊 一、論提婆達多之「破僧」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…