..续本文上一页，教授教诫」(『Ｓ』四七‧一七；『杂含』二四‧六三九)。这是二大弟子涅槃以后，释尊所有的感叹。僧团中没有他们，显然有(空虚)僧伽无人之慨。有了舍利弗，释尊就可以无事(放心)；没有了他，又非释尊自己来处理不可。这可见二人生前，在僧伽中所 [P10] 有的地位了！某次，舍利弗与目犍连，与五百比丘来见佛。声音吵闹了一点，释尊叫他们不必来见，到别处去。后来，释尊又慈愍他们，让他们来见佛。释尊问他们：我不要你们来，你们的感想怎样？舍利弗说：我想：「如来好游闲静，独处无为，不乐在闹，是故遣诸圣众耳！……我亦当在闲静独游，不处市闹」。释尊立即纠正他：「莫作此念！……如今圣众之累，岂非依舍利弗、目犍连比丘乎」！目犍连说：我想：「然今如来遣诸圣众，我等宜还收集之，令不分散」。释尊听了，赞叹说：「善哉目犍连！众中之标首，惟吾与汝二人耳」(『增一含』四五‧ 二)！从这一对话中，看出了释尊是器重二人，而将教诲圣众(僧)的责任，嘱累他们。内有阿难，外有舍利弗(目犍连)，觉音的『善见律』，也透露这一消息：「时长老阿难言：除佛世尊，余声闻弟子，悉无及舍利弗者。是故阿难若得(衣、食、药)……好者，先奉舍利弗。……(舍利弗说)我今应供养世尊，阿难悉作，我今得无为而住；是故舍利弗恒敬重阿难」。彼此相敬，内外合作，在释尊衰老而不胜繁劳的情形下，使僧众清净，佛法得迅速的发展开来。所以从表 [P11] 面看来，释尊统摄的僧团，部分责任，在阿难与舍利弗，目犍连的身上。为众说法，是他们；有什么事，也要他们去(如去黑山驱逐马师与满宿)。
上座长老，本来还有不少。摩诃迦旃延，游化到阿盘提国去了。摩诃迦叶，不大顾问僧事，总是与一类头陀行者，自己去精进修行。
三、提婆达多与舍利弗、目犍连：释尊晚年摄理僧伽的实际情形，如上面所说，得力于舍利弗与目犍连──二大上首弟子的摄理助化，二人也就成为佛的「胁侍」，「双贤弟子」。后起之秀的提婆达多，舍利弗也曾予以赞扬。但在提婆达多的声望不断提高时，从经律看来，对于舍利弗与目犍连，早就存有深刻的意见了。提婆达多的向佛「索众」，并无反佛叛教的意义。他承认「世尊是诸法之主」(『四分律』四)，只是希望在僧团中，获得教授摄理的地位；初步是企图得到舍利弗与目犍连的地位。释尊不答应他，又赞扬舍利弗与目犍连，问题就这样的恶化起来。
舍利弗、目犍连与提婆达多，彼此存有歧见，有几点可为证明。一、提婆达 [P12] 多的弟子月子比丘，来见舍利弗。舍利弗问起：提婆达多怎样的说法教化？月子说：「提婆达多如是说法言：心法修心法，是比丘能自记说：我已离欲，解脱五欲功德」。舍利弗批评说：「何不说法言：比丘心法善修心，离欲心，离瞋恚心，离愚痴心，……自记说言：我生已尽」(『杂含』一八‧四九九)！同样是「修心」，但彼此的着重不同，也就不免成为不同的派别。这如弘忍的「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，被慧能修改为「本来无一物，何处惹尘埃」，就流为北禅与南禅的对立一样。提婆达多的见地，与他的「五法是道」有关，到下面再为说明。二、提婆达多的上首弟子，也是最忠实的四大弟子之一──瞿迦梨(或作瞿婆利等)，对舍利弗与目犍连，曾有过严重的讥毁。事情是这样：舍利弗与目犍连，逢到暴雨，进入一石室中避雨。石室中，先有一位牧牛的女人在里面。这位牧女，胡思乱想，欲意缠绵，以致流失不净。雨停了，舍利弗与目犍连离去，恰巧为瞿迦梨所见。他知道了二人与牧女同住石室，又看出了牧女的曾有欲情，所以断定为：舍利弗与目犍连行不净行。他向诸比丘说：「诸君常言，舍利弗、目犍连污清 [P13] 净行，我向者具见此事」。他见了释尊，举发舍利弗与目犍连为「恶欲者」。释尊一再告诉他：「汝宜及时悔心！何以故？此等梵行全」。瞿迦梨也再三的说：「知如来信彼人意净，但为眼见舍利弗、目犍连为恶」(『鼻奈耶』四)。瞿迦梨谤舍利弗等而堕地狱，为多种经律所说到。这显然是由于一向存有敌意，所以藉此来打击二大上首的道誉。三、提婆达多的另一大弟子──迦留卢提舍，对这事也与瞿迦梨一样(『Ｓ』六‧八)。四、一次，「舍利弗患风，有一(作药用的)呵梨勒果，着床脚边。瞿迦梨来，……见，语诸比丘：世尊赞叹舍利弗少欲知足，而今藏积我等所无」(『五分律』二六)。这么大的小事，也要拿来对舍利弗诽毁一番，可以想见情形的严重了！据这几点来说，舍利弗与提婆达多的见地不相同；而提婆达多系的比丘，早在不断的诽毁舍利弗与目犍连。这为了什么？不外乎想取得僧众的同意，而获得僧伽中的领导地位而已。
四、揭发破僧的序幕：释尊六十岁以后，大部分时间常在舍卫城(『僧伽罗剎所集佛行经』)。大概年事渐高，所以减少了长途游化的生活。各方比丘众，每年安 [P14] 居前后，尽可能来礼见释尊。此外，就是舍利弗等大弟子，游化摄导，以保持僧伽的和合。该是那个时候吧！提婆达多弘化于王舍城，得到了辉煌的成就，竟取得阿阇世王子的信敬；大有释尊初来王舍城，得到频婆娑罗王信奉的那种情况。提婆达多开始怀有统摄僧众的雄心；他的野心，目犍连最先报告了释尊，那时释尊在拘舍弥(『五分律』)。等到释尊回王舍城来，比丘与信众们，当然会集中而归向于释尊。就是释尊的上首弟子──舍利弗与目犍连，论智慧，神通，论(出家)年龄，论德望，都远远的超过了提婆达多。在这种情形下，提婆达多得到了三大力量的支持，开始走入歧途，向佛索众。索众的话，说来似乎好听，而其实是嫉视舍利弗与目犍连，进而要求释尊不要再顾问僧事。领导权的争取，与出家的初意，为法教化意义相离得太远了！也难怪释尊的诃斥。
四
提婆达多向佛「索众」没有达成目的；他在三大力量的诱惑与鼓舞下，更向 [P15] 破僧的逆行前进。三大力量是：王家尊敬，释种拥戴，苦行风尚。
一、王家尊敬：起初，提婆达多得到王子阿阇世的尊敬供养。后来，父王频婆娑罗的政权，渐落入阿阇世手中，终于篡夺王位，父王也就被囚禁而死。那时，提婆达多受摩竭陀国阿阇世王的尊敬供养，当然也受到王家，民众，部分出家众的尊敬。在佛教中的优越地位，是可以想见的！但这只能造成他的有利情势，诱发他统摄佛教的野心，而不能以政治权力来干预宗教，取得统摄僧伽的资格。古代宗教的成立与发展，是凭借自身的感召，大众的信仰，而不是取决于政治的支持。所以王家的尊敬，不可以政治权力来解说。事实上，阿阇世王也没有以政治权力来干预宗教，造成提婆达多统摄僧众的地位。
经律一致记载：提婆达多的破僧，是受了利养恭敬的损害。如佛在拘舍弥时，最初发觉提婆达多的用心，就告诉比丘们：「芭蕉、竹芦，以实而死；駏驉怀妊，亦丧其身；今调达贪求利养，亦复如是」(『五分律』三)。「利养恭敬」，或说「名闻利养」、「名利」，是引发提婆达多破僧的因素。说到贪求名利的过失 [P16] ，约可分三类：一、出家后，一切为了名利，那是「形服沙门」。这种人的罪行昭彰，是不可能造成破僧罪的。二、有些出家人，多闻持戒，精进修行，不失为清净比丘。但德望一高，利养不求而自来。名利一来，逐渐腐蚀了精进的道念，有的变得生活糜烂，甚至堕落不堪。对这类比丘，佛每以「利养疮深」来警策。提婆达多与上二类不同，是属于另一类的。他受到利养恭敬，受到赞叹，不免得意忘形，不再认识自己，而自视越来越高。于是，更精严，更刻苦的修行，更能将自己所得的施散给同学，而追求更大的尊敬。根源于我见的主宰意识(慢，权力欲)，越来越强，觉得自己最伟大，僧众的统摄非自己不可。这是领袖欲，是从王家尊敬──利养恭敬所引发的。
二、释种拥戴：释种，指释迦族出家的比丘、比丘尼众。释尊出身于释迦王族；从佛出家的弟子，不问他的种族如何，一律平等。为了与其他外道出家不同，称为「释沙门」，所以说：「四姓出家，同称为释」。释尊摄化的出家弟子，确是不分种族阶级，一律平等的。但出身于释迦族的比丘、比丘尼，与佛同族， [P17] 多少有些优越感。对于僧伽的统摄，在释尊晚年，或预想到涅槃以后，极可能认为，应由释族比丘来统摄，来继承释尊摄化四众的事业。从世间来说，这些也是人情之常，但与佛法却并不相合。从经律看来，拥戴提婆达多的，恰好就是释族的出家众。这一问题，似乎还少有人说到，所以要多多引述来证成这一论题。
提婆达多有四伴党，也就是提婆达多集团中的核心人物，名三闻达多，骞荼达婆，拘婆(迦)离，迦留罗提舍。(人名译音，经律中每译得多少不同；这是依『四分律』说的)。其中三闻达多与拘迦离，是这一系的杰出人士。据『根有律破僧事』(九)说：四人都是「释种出家」。『众许摩诃帝经』(一三)说到释种出家，有名「海授」的，即三闻达多的义译。又如迦留罗提舍，『根有部苾刍尼律』(五)义译为「根本」；吐罗难陀尼说他「是释迦种」。这可见提婆达多系的主要人物，都是释种了。此外，律中有名的六群比丘，是难陀，跋难陀，迦留陀夷，阐那，阿湿鞞，不那婆娑。『僧祇律』(二六)说：「六群比丘共破僧」。而『五分律』(二五)所说的调达眷属，也列有额鞞(即阿湿鞞)，分那婆薮(即不 [P18] 那婆娑)在内。比丘犯戒，释尊因而制定学处(戒)；在律师们说起来，几乎都是这六位初犯的。这姑…
《华雨集第三册 一、论提婆达多之「破僧」》全文未完，请进入下页继续阅读…