..续本文上一页且不作深论，要说的是：助提婆达多破僧的六群比丘，不是释种，就与释种有密切关系。如『萨婆多毗尼毗婆沙』(四)说：「五人是释种子王族：难途，跋难途，马宿，满宿，阐那。一人是婆罗门种，迦留陀夷」。其中，难陀释子、跋难陀释子，是弟兄；在律中是被说为贪求无厌的比丘。阿湿鞞与不那婆娑(义译为马宿、满宿)：「事事皆能，亦巧说法论议，亦善阿毗昙」(『萨婆多毗尼毗婆沙』四)。在律中，是「行恶行，污他家」(依中国佛教说，是富有人情味)的比丘。阐那(或译车匿)是释尊王子时代的侍从，有部说他是释种，但从『僧祇律』(七及二四)看来，是释族的奴仆。在律中，是一位「恶口」比丘。迦留陀夷是「净饭王师婆罗门子」(『十诵律』一七)，是释尊王子时代的侍友(『佛本行集经』一六)；在律中，是被说为淫欲深重的比丘。这六位释族或与释尊有关系的比丘，都曾是提婆达多的拥护者。再说到比丘尼：佛世的比丘尼，以释迦族，及释迦近族──拘梨、摩罗、梨车族女为多(『僧祇律』三九；『四分律』四八)。女众更重 [P19] 视亲族及乡土的情谊，当然是提婆达多的拥护者了。被律师们看作犯戒，不护威仪的恶比丘尼，『四分律』与『僧祇律』作「六群比丘尼」；『根本一切有部律』作「十二众苾刍尼」；而『十诵律』索性称之为「助调达比丘尼」。例如提婆达多伴党迦留罗提舍，「是释迦种」。他有姐妹七人，都出家为比丘尼，偷罗难陀就是其中的一人(『十诵律』四一；四七)。偷尼自称：「我生释种，族姓高贵」(『根有部苾刍尼律』一九)；他是十二众比丘尼的首领(『根有律杂事』三二)。偷罗难陀尼曾赞叹「提婆达多，三闻陀罗达，骞驮罗达婆，瞿婆离，迦留罗提舍」为「龙(象)中之龙」；说「舍利弗，目犍连，大迦叶」为「小小比丘」；律说「偷罗难陀尼为提婆达部党比丘尼」(『四分律』一三；『十诵律』一二)。总之，释种的比丘、比丘尼，多数拥护提婆达多，极为明显。
再举二事来说明：一、六群比丘的「恶口」阐那，到底是怎样的呢？他说：「大德！汝等不应教我，我应教汝。何以故？圣师法王，是我之主；法出于我，无豫大德。譬如大风吹诸草秽，并聚一处。诸大德等种种姓，种种家，种种国出 [P20] 家，亦复如是；云何而欲教诫于我」(『五分律』三)？『善见律』(三)译为：「佛是我家佛，法是我家法，是故我应教诸长老，长老不应反教我」。他不能接受比丘们的教诫，显然是由于「贡高」；由于自己是释种，曾事奉释迦太子而起的优越感。他的理由是说：佛出于释迦族，法是释迦佛说的，所以应由我们释种比丘来摄化教导你们(僧众)。这种想法，不正是释种比丘、比丘尼，拥戴提婆达多来向佛「索众」的意趣吗？二、六群中的迦留陀夷，虽在律师们看来，极不如法，但应该是非常杰出的比丘。他出家不久，就证阿罗汉果(『善见律』一七)；是波斯匿王夫人末利的门师(近于中国的归依师)(『四分律』一八；『十诵律』一八；『僧祇律』二０)；曾教化舍卫城近千家的夫妇证果(『十诵律』一七)；赞佛的『龙相应颂』(『中含』二九‧一一八)，为『发智论』『杂犍度』所引用(「那伽常在定」，就是出于此颂)。某次，迦留陀夷对于舍利弗所说的：三学成就，「若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天，于彼出入想知灭定」(『中含』五‧二二)，曾一而再，再而三的否定他的见解，从僧中论诤到佛前。这是思想上的不合；末了由 [P21] 释尊呵责迦留陀夷，才停止辩论。那一次，释尊也同时呵责阿难：「上尊名德长老比丘为他所诘，汝何以故纵而不检！汝愚痴人！无有慈心，舍背上尊名德长老」！在律中，比丘们辩论诘责，阿难从来也没有，不曾使用判决胜负，中止辩论的权力。释尊为什么要呵责呢？不免有「是他所作而我得责」的感慨了！其实，是释尊见到他在释族比丘系，十方比丘系的争辩中，他「舍背上尊名德长老」舍利弗，而采取了中立观望的态度。说到阿难，与舍利弗、目犍连本来非常友善。他的慈心重，温和谦顺，虽有学不厌，教不倦的特德，但没有目犍连，提婆达多，大迦叶那样的强毅果决。他作佛的侍者，忠于职务，没有私心。在释族比丘与十方比丘的对立中，提婆达多向佛索众，进而破僧的过程中，阿难始终是以佛的意见为意见。只有在迦留陀夷与舍利弗的辩诘中，采取了中立立场，也仅此一次受到了释尊的呵责。
释迦比丘与十方比丘，早就有些不协调。作为十方比丘上首的舍利弗与目犍连，从经律看来，受到了一次又一次的诽毁，责难。等到提婆达多的德望高起来 [P22] ，向佛「索众」(引起破僧)，三闻达多等四伴党，是绝对支持的。六群比丘，六群比丘尼，是附和的。其他的释族出家者，也多少有些同情吧！
三、苦行风尚：印度恒河流域的苦行精神，特别发达。与释尊同时而多少早一些的尼犍亲子，出于毗舍离王族，立耆那教，特重苦行。一直到现在，印度还有不少的耆那教徒。释尊出家修学时，也曾苦行了六年。在当时，苦行主义确是非常风行的，如『五分律』(二五)说：「此摩竭，鸯伽二国人，皆信乐苦行」。破(*轮)僧，是从佛教中分出一部分比丘而自成僧伽，自立新宗教，这不但要僧中有人附和，更要适合时代趋势(契机)，而得信众的归依。时代是苦行主义风行，而提婆达多正是一位头陀苦行者。他向释尊索众而不得，内有释种出家的拥戴，外应时代苦行的风尚，这才索性标揭苦行教条，起来破僧。
提婆达多所标榜的，主要是「五法」，广律中都有说到，『四分律』叙述得最明白。提婆达多以为：「如来常称说头陀少欲知足乐出离者，我今有五法，亦是头陀胜法，少欲知足乐出离者：尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣，尽形寿露坐， [P23] 尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉」(『四分律』五)。这是与头陀行相近的；头陀行值得称赞，这五法可说更精严些。于佛法缺少正见的，会迷迷糊糊的跟着走，还自以为了不起呢！但所说的五法，各律传说也略有不同，惟『毗尼母经』(四)与『四分律』一致。兹列表如下：
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(『四分律』)(『十诵律』)(『铜鍱律』)(『五分律』)
常乞食─────受乞食────常乞食────常乞食
粪扫衣─────受衲衣────粪扫衣
常露坐─────受露坐────树下坐────八月露坐‧四月住草庵
┌───不食酥乳
不食酥盐──────────────┤
└───不食盐
不食鱼肉────断鱼肉────不食鱼肉───不食鱼肉
受一食
常住阿兰若
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此外，还有『根有律』的『破僧事』，前后三说──卷十，十一(『律摄』同此说)，二十，多不尽相同。综合的看来，衣服方面，主张尽形寿粪扫衣，不受施主施衣。住处方面，主张尽形寿住阿兰若，露地坐，树下坐，不受住房屋。饮食方面，主张尽形寿乞食，不受请食。特别主张不食酥、盐、鱼、肉等。这些，与头陀行相近，也与受比丘戒时所受的四依法相近。四依法是：尽形寿依粪扫衣住；依乞食住；依树下住；依陈弃药住。那末提婆达多的五法，为什么成为反佛法的标帜呢！
五
提婆达多标榜「五法」，造成了破僧的恶行。五法与佛法的不同何在？有些律师，也有点邪正不分，如『毗尼母经』(四)说：「提婆达多五法，不违佛说，但欲依此法坏佛法也」。这是不对的！如五法不违佛法，那唱道五法怎么会坏佛法呢？要知提婆达多的五法与佛法，完全不同，试以两点来说明： [P25]
一、提婆达多的五法，是绝对的苦行主义，尽形寿奉行而毫无通变。自以为：「出家求道，宜应精进。瞿昙沙门亦有此五法，但不尽形寿；我今尽形寿受持此法」(『善见律』一三)。释尊是中道主义：鹿野苑最初说法，即揭示了不苦不乐的中道行。这不是偏激的一边，而是有通变性，宽容性，多方适应性的。如佛说四依(四圣种)，是出家者立下决心，作最艰苦的准备。出家依信众而生活，不一定能四事具足；如遇到生活艰苦的时候，那是意料中事，能忍受艰苦，身心安定而不失道念(否则就退心了)。实际上，出家受四依法，并不是一定非苦不可。所以不一定乞食，也可以受请；不一定粪扫衣，也可以受施衣；不一定树下坐，也可以住房舍重阁；不一定陈弃药，也可以食酥等。又如十二头陀行，佛也曾赞叹。那因为有些苦行根性，爱好这些苦行。其实修解脱行的，不一定要修头陀行。如修八正道，头陀行者可以解脱；人间比丘也可以解脱；在家弟子享受丰富，也可以解脱。以释尊自身来说，没有修头陀行，有时受百味饮食，价值百千两金的金缕衣，高楼重阁，百千人共住，岂不也还是少欲知足，乐独住吗？众生根性 [P26] 不等，如一定受五法，或持十二头陀行，那只能适应少数人，而反障碍了多数人出家修学。所以释尊不同意提婆达多的五法，如『善见律』(一三)说：「若许调达五法者，多有善男子出家，若受持此法，则于道有(障碍)难」。又如『萨婆多毗尼毗婆沙』(三)说：「此五法，佛常日赞叹。……所以赞叹者，云…
《华雨集第三册 一、论提婆达多之「破僧」》全文未完，请进入下页继续阅读…