..续本文上一页四圣种能得八正道，成四沙门果。今调达倒说云：八圣道趋向泥洹，反更迟难。修行五法以求解脱，其道甚速；是故说为非法」。这是说，佛制四圣种(四依)，只是为了比丘依信众而生活，得来不易，所以不可不得少为足，随缘修行，修八圣道而证圣果。而调达却重于苦行，以为八圣道不够精进；修精苦的五法，才容易得道。这是落入苦行主义，所以是「非法」。苦行主义是：学道非尽形寿修苦行不可；修苦行才容易解脱。这种偏激的苦行主义，与佛的中道主义不合，所以提婆达多以五法为教，造成了破僧的局面。

　　二、释尊的中道行，我曾解说为「以智化情」。换言之，中道的佛法，不重于事相的物欲的压制，而重于离烦恼，显发心清净性，解脱自在。而提婆达多的 [P27] 五法，却是重于物欲的压制。越着重这方面，就越流于苦行。上面曾说到：提婆达多说法的要点是：「心法修心法，是比丘能自记说：我已离欲，解脱五欲功德」(『杂含』一八‧四九九)。可见提婆达多的修心决要，是压制物欲。不受五欲(微妙的色声香味触)功德，专精苦行，养成厌恶五欲，不再爱好五欲的习性。称之为离欲，解脱，以为是真解脱了。这样的修心法，浅些的是戒行，深些的是定行(定是离欲的，喻为「如石压草」)。不知道烦恼丝毫未动，只是暂时潜伏而已。一遇因缘，贪瞋痴全部发动，定也退了，神通也失了，戒也会犯了。所以佛说：惟有「智慧成就者，此是第一之义」。提婆达多重于精苦的戒行，定行，重在外在物欲的克制，而不修内心智证的净化，所以舍利弗批评他：「何不说法言：比丘心法善修心，离欲心，离瞋恚心，离愚痴心」而得心解脱呢！

　　这样，佛说的中道行，是宽容而多样性的，不是偏激的两边。修心方面，是以智证法性而销融情欲，而不是专在物欲的压制上做工夫。而提婆达多的五法，偏于苦行；修心偏于压制物欲。在一般看来，也许觉得他精苦卓越，比释尊的正 [P28] 法更高妙呢！提婆达多不也自以为：「瞿昙沙门亦有此五法，但不尽形寿，我今尽形寿受持此法」；自以为「头陀胜法」吗？提婆达多标榜这五法，以为胜于释尊的中道，这当然会因此而破僧了！

　　提婆达多以五法为教而破僧，经过如下：一、提婆达多等议决，再向释尊提出，希望释尊能采取五法，制为比丘必学的戒法。释尊当然否定了，认为：常乞食是好的，但也不妨受请食；……不食鱼肉是可以的，但也不妨食三净肉(『善见律』一三)。提婆达多这一着，是相当利害的：因为如释尊采用而制为必学的戒法，那是提婆达多的苦行主义胜利了。他在僧伽中，也自然提高到领导地位。如释尊不采用，那就可以标榜苦行，自以为精进。「瞿昙(释尊)不尽形寿持，我能尽形寿持」，超佛一等。二、提婆达多与他的伴党，不断宣传五法，以为这才能迅速而容易解脱。三、恰好逢到那年饥馑，比丘们在安居期中的生活，相当艰苦。提婆达多获得王家的护持，所以随从他的部分比丘，生活过得比较好。这是个有利的时机，提婆达多就在大众中，提出五法来进行表决(「行筹」)。结果， [P29] 有五百位初学比丘，赞同他的意见。这样他就率领这一群比丘，到伽耶山住下，而在同一界内自行布萨说戒(『十诵律』四六；『鼻奈耶』五等)。对佛说的经教，比丘僧的制度服装，也多少修改(『十诵律』三六；『萨婆多律摄』四等)，成立新的僧伽，就这样达成了破僧的目的。

　　六

　　再说破僧的结果及其影响。提婆达多真的破僧了，作新佛，立新教了，但并不如预期的理想。因为在释尊授意，经舍利弗等采取对策后，提婆达多就完全失败。一、提婆达多既宣扬五法是道，佛就命僧伽推举舍利弗(或说阿难)，到王舍城，向信众们宣告：「若受调达五法者，彼为不见佛法僧」(『五分律』三；『十诵律』等大同)。这是说，提婆达多的五法，与佛法不合，要佛教信众，不受他的诱惑，而削弱他的力量。二、在出家众中，对于提婆达多及其伴党，先由与他们亲密友善的去劝说；再由多数比丘去劝告；再由全体僧众来一劝再劝：「汝莫为破 [P30] 和合僧勤方便，当与僧和合」(『五分律』三等)。这样的极尽人事，展开一致的反分裂运动。对提婆达多来说，仁至义尽；对僧众来说，也从一致行动中加深了团结。三、众律一致记载：提婆达多率领五百比丘，实行破僧，舍利弗与目犍连立刻采取对策，也到提婆达多那边去。提婆达多正在欢喜，以为舍利弗等也来附从他，而不知舍利弗暗暗的向五百比丘劝告说服，目犍连以神通感召，马上又把五百比丘，带回释尊这边来。这么一来，提婆达多的破僧，仅剩他自己与伴党四人了。这可能不止仅剩五人，但多数比丘确乎都在释尊这一边。提婆达多破僧，没有能成立强大的新宗教，不如预期的理想；而阿阇世王的信敬也淡薄了。提婆达多的新教梦，一旦破灭，晚年挫折，不久也就死了！

　　提婆达多破僧的失败，原是必然的。只是提婆达多醉心于权威，妄自夸大，不自量力吧了！如王家尊敬，仅能造成有利情势，但并不能以政权干预来统摄僧伽，创立新教。释种比丘的拥戴，可能支持他索众，却不能支持他破僧。从索众而发展到破僧，已变质为叛弃佛教，与释尊为敌。传说有推石压佛，纵象害佛的 [P31] 故事，敌害释尊，释种比丘怎能支持他呢？而且，释种六群比丘、比丘尼，多数根性是近于「乐行」的；佛弟难陀，侍者阿难，也还是一样。那末提婆达多的标榜苦行，也就等于取消了支持自己的力量。苦行，诚然是时代风尚。但比丘的头陀苦行者，如大迦叶、优波斯那等集团，都是十方比丘。对于释种中心运动，早就不表同情，焉能因标榜苦行而就改变他们的立场！何况这些苦行头陀，从佛已三四十年，提婆达多又凭什么，使他们追随自己，执弟子礼呢！所以，轰轰烈烈的破僧运动，一经舍利弗、目犍连，传达释尊意旨，展开反分裂运动，提婆达多就立刻失败下来。

　　破僧的结果是失败了，但对佛教的影响，是广泛的，深远的。在社会信众方面，引起不良反应。当舍利弗传达释尊的意旨，到王舍城宣告提婆达多的非法时，引起了社会的疑难与讥嫌。如说：「时彼众会皆悉唱言：沙门释子更相憎嫉，见调达得供养，便作是语」(『五分律』三０；参『十诵律』三六；『四分律』四)。提婆达多素为朝野所景仰，突然而来的评斥，是会使人惊疑的。有人以为：「是上人调达 [P32] ，身口可作恶耶」(『十诵律』三六)？就是比丘，有些也会不信的(『增一含』一一‧一０；四三‧四)。从传记看来，阿阇世王于释尊缺乏信心，所以破僧事一告段落，释尊就回舍卫城。后因王舍城多疫，阇王才心悔，礼请释尊还王舍(『根有律药事』五)。经耆婆的引导，阿阇世王又归依释尊(『Ｄ』二；『长含』二七)。不久，释尊就东去毗舍离，作涅槃前的最后游行。这可见释尊晚年，王舍城的法化，是不免受到影响的。在出家众方面，影响更大。提婆达多是释种，伴党也是释种；提婆达多失败了，释种比丘不免受到十方比丘的嫉忌诽毁。六群比丘被看作毁犯的象征，众恶归之。甚至释族而新求出家，也不免受到留难，或者拒绝。释族比丘与十方比丘间的不和谐，为后来佛教分化的一大因素。余波荡漾，一直延续到七百结集的时代。

　　七

　　有些是可以不必说的，但不妨附带的叙述一下，以说明广律，有些是律师们 [P33] 的口头传说，治律者应有所抉择。提婆达多破僧，罪大恶极，这是不消说的；但有些也不免是造口业。如提婆达多修定而发神通，因神通而化阿阇世王子，这才受到利养恭敬，引起索众破僧。依『铜鍱律』，『四分律』(四)，『五分律』(三)，修定发通，是从释尊学习的。有些人觉得：如不教他发神通，那不是不会破僧吗？释尊怎么会教他？为了说明与释尊无关，有的说：释尊不教他，五百大罗汉也不教他，阿难以亲属爱而教了他(『十诵律』三六)。有的说：是从阿难的和尚─ ─十力迦叶学习的(『根有部苾刍律』一四；『根有律破僧事』一三) 。照这种想法，如不让提婆达多出家，不是更好吗？因此有的说：释尊不许他出家；后来他自剃须发(「贼住」)，从破戒比丘修罗陀学习的(『增一含』四九‧九)。传说不同，只是为了满足那种浅薄的想法。其实，从佛学习而得定发通，有甚么过失呢！

　　提婆达多破僧，就是想作新佛；作新佛，就非处处模仿释尊不可，故事就这样的多起来。释尊体格极强，所以耆婆为释尊治病，用酥一斤。提婆达多有病，也就非服酥一斤不可。可是体力差，消化不了，病苦反而增加了。释尊可怜他， [P34] 以神力治了他的病，提婆达多反而说：释尊有这样高明的医术，可以依此为生(邪命)。这故事已有点不近情了！还有，释尊有三十二相，身作金色。提婆达多为了身作金色，以沸油洒身，然后涂上金箔，痛苦不堪(『根有律破僧事』一八)。释尊脚下有千辐轮相，提婆达多就叫铁匠来，用热铁烙足以造成千辐轮相(『根有律破僧事』一八)。这二则故事，我觉得不一定刻画出提婆达多的愚痴，只表示了故事编造者的过于幼稚！

　　这还不过幼稚可笑而已，还有荒谬的呢！提婆达多破僧失败，又想回故国作王。他求见耶输陀罗，想与他结婚，以便登上王位。耶输陀罗与他握手；耶输陀罗力大，使提婆达多的五指出血。提婆达多还不死心，又去见「舍迦」(即释迦)种，要求让他作王。大家要他取得耶输陀罗的同意，结婚，才公推他作王。他再进宫去见耶输陀罗，耶输陀罗执住他的双手，十指流血，狼狈而逃(『根有律破僧事』一０)。前年日本摄制释迦传影片，有提婆达多入宫，强占耶输陀罗事，引起了佛教界的公愤，其实这是根据古代律师的荒谬捏造而改编的。考释尊八十岁入 [P35] 涅槃，为阿阇世王八年。提婆达多的索众，破僧，在阿阇世王登位前后。所以这是释尊晚年，约在释尊七十到七十五岁间的事。提婆达多与释尊的年龄相近，也是七十高龄的耆年了！耶输陀罗，比释尊小不了几岁；那时已出家近二十年了。故事的编造者，毫无时间观念，只顾说来好听。这到底是丑诋提婆达多呢？还是诬辱耶输陀罗呢？ [P37]

《华雨集第三册 一、论提婆达多之「破僧」》全文阅读结束。