..續本文上一頁四聖種能得八正道，成四沙門果。今調達倒說雲：八聖道趨向泥洹，反更遲難。修行五法以求解脫，其道甚速；是故說爲非法」。這是說，佛製四聖種(四依)，只是爲了比丘依信衆而生活，得來不易，所以不可不得少爲足，隨緣修行，修八聖道而證聖果。而調達卻重于苦行，以爲八聖道不夠精進；修精苦的五法，才容易得道。這是落入苦行主義，所以是「非法」。苦行主義是：學道非盡形壽修苦行不可；修苦行才容易解脫。這種偏激的苦行主義，與佛的中道主義不合，所以提婆達多以五法爲教，造成了破僧的局面。

　　二、釋尊的中道行，我曾解說爲「以智化情」。換言之，中道的佛法，不重于事相的物欲的壓製，而重于離煩惱，顯發心清淨性，解脫自在。而提婆達多的 [P27] 五法，卻是重于物欲的壓製。越著重這方面，就越流于苦行。上面曾說到：提婆達多說法的要點是：「心法修心法，是比丘能自記說：我已離欲，解脫五欲功德」(『雜含』一八‧四九九)。可見提婆達多的修心決要，是壓製物欲。不受五欲(微妙的色聲香味觸)功德，專精苦行，養成厭惡五欲，不再愛好五欲的習性。稱之爲離欲，解脫，以爲是真解脫了。這樣的修心法，淺些的是戒行，深些的是定行(定是離欲的，喻爲「如石壓草」)。不知道煩惱絲毫未動，只是暫時潛伏而已。一遇因緣，貪瞋癡全部發動，定也退了，神通也失了，戒也會犯了。所以佛說：惟有「智慧成就者，此是第一之義」。提婆達多重于精苦的戒行，定行，重在外在物欲的克製，而不修內心智證的淨化，所以舍利弗批評他：「何不說法言：比丘心法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心」而得心解脫呢！

　　這樣，佛說的中道行，是寬容而多樣性的，不是偏激的兩邊。修心方面，是以智證法性而銷融情欲，而不是專在物欲的壓製上做工夫。而提婆達多的五法，偏于苦行；修心偏于壓製物欲。在一般看來，也許覺得他精苦卓越，比釋尊的正 [P28] 法更高妙呢！提婆達多不也自以爲：「瞿昙沙門亦有此五法，但不盡形壽，我今盡形壽受持此法」；自以爲「頭陀勝法」嗎？提婆達多標榜這五法，以爲勝于釋尊的中道，這當然會因此而破僧了！

　　提婆達多以五法爲教而破僧，經過如下：一、提婆達多等議決，再向釋尊提出，希望釋尊能采取五法，製爲比丘必學的戒法。釋尊當然否定了，認爲：常乞食是好的，但也不妨受請食；……不食魚肉是可以的，但也不妨食叁淨肉(『善見律』一叁)。提婆達多這一著，是相當利害的：因爲如釋尊采用而製爲必學的戒法，那是提婆達多的苦行主義勝利了。他在僧伽中，也自然提高到領導地位。如釋尊不采用，那就可以標榜苦行，自以爲精進。「瞿昙(釋尊)不盡形壽持，我能盡形壽持」，超佛一等。二、提婆達多與他的伴黨，不斷宣傳五法，以爲這才能迅速而容易解脫。叁、恰好逢到那年饑馑，比丘們在安居期中的生活，相當艱苦。提婆達多獲得王家的護持，所以隨從他的部分比丘，生活過得比較好。這是個有利的時機，提婆達多就在大衆中，提出五法來進行表決(「行籌」)。結果， [P29] 有五百位初學比丘，贊同他的意見。這樣他就率領這一群比丘，到伽耶山住下，而在同一界內自行布薩說戒(『十誦律』四六；『鼻奈耶』五等)。對佛說的經教，比丘僧的製度服裝，也多少修改(『十誦律』叁六；『薩婆多律攝』四等)，成立新的僧伽，就這樣達成了破僧的目的。

　　六

　　再說破僧的結果及其影響。提婆達多真的破僧了，作新佛，立新教了，但並不如預期的理想。因爲在釋尊授意，經舍利弗等采取對策後，提婆達多就完全失敗。一、提婆達多既宣揚五法是道，佛就命僧伽推舉舍利弗(或說阿難)，到王舍城，向信衆們宣告：「若受調達五法者，彼爲不見佛法僧」(『五分律』叁；『十誦律』等大同)。這是說，提婆達多的五法，與佛法不合，要佛教信衆，不受他的誘惑，而削弱他的力量。二、在出家衆中，對于提婆達多及其伴黨，先由與他們親密友善的去勸說；再由多數比丘去勸告；再由全體僧衆來一勸再勸：「汝莫爲破 [P30] 和合僧勤方便，當與僧和合」(『五分律』叁等)。這樣的極盡人事，展開一致的反分裂運動。對提婆達多來說，仁至義盡；對僧衆來說，也從一致行動中加深了團結。叁、衆律一致記載：提婆達多率領五百比丘，實行破僧，舍利弗與目犍連立刻采取對策，也到提婆達多那邊去。提婆達多正在歡喜，以爲舍利弗等也來附從他，而不知舍利弗暗暗的向五百比丘勸告說服，目犍連以神通感召，馬上又把五百比丘，帶回釋尊這邊來。這麼一來，提婆達多的破僧，僅剩他自己與伴黨四人了。這可能不止僅剩五人，但多數比丘確乎都在釋尊這一邊。提婆達多破僧，沒有能成立強大的新宗教，不如預期的理想；而阿阇世王的信敬也淡薄了。提婆達多的新教夢，一旦破滅，晚年挫折，不久也就死了！

　　提婆達多破僧的失敗，原是必然的。只是提婆達多醉心于權威，妄自誇大，不自量力吧了！如王家尊敬，僅能造成有利情勢，但並不能以政權幹預來統攝僧伽，創立新教。釋種比丘的擁戴，可能支持他索衆，卻不能支持他破僧。從索衆而發展到破僧，已變質爲叛棄佛教，與釋尊爲敵。傳說有推石壓佛，縱象害佛的 [P31] 故事，敵害釋尊，釋種比丘怎能支持他呢？而且，釋種六群比丘、比丘尼，多數根性是近于「樂行」的；佛弟難陀，侍者阿難，也還是一樣。那末提婆達多的標榜苦行，也就等于取消了支持自己的力量。苦行，誠然是時代風尚。但比丘的頭陀苦行者，如大迦葉、優波斯那等集團，都是十方比丘。對于釋種中心運動，早就不表同情，焉能因標榜苦行而就改變他們的立場！何況這些苦行頭陀，從佛已叁四十年，提婆達多又憑什麼，使他們追隨自己，執弟子禮呢！所以，轟轟烈烈的破僧運動，一經舍利弗、目犍連，傳達釋尊意旨，展開反分裂運動，提婆達多就立刻失敗下來。

　　破僧的結果是失敗了，但對佛教的影響，是廣泛的，深遠的。在社會信衆方面，引起不良反應。當舍利弗傳達釋尊的意旨，到王舍城宣告提婆達多的非法時，引起了社會的疑難與譏嫌。如說：「時彼衆會皆悉唱言：沙門釋子更相憎嫉，見調達得供養，便作是語」(『五分律』叁０；參『十誦律』叁六；『四分律』四)。提婆達多素爲朝野所景仰，突然而來的評斥，是會使人驚疑的。有人以爲：「是上人調達 [P32] ，身口可作惡耶」(『十誦律』叁六)？就是比丘，有些也會不信的(『增一含』一一‧一０；四叁‧四)。從傳記看來，阿阇世王于釋尊缺乏信心，所以破僧事一告段落，釋尊就回舍衛城。後因王舍城多疫，阇王才心悔，禮請釋尊還王舍(『根有律藥事』五)。經耆婆的引導，阿阇世王又歸依釋尊(『Ｄ』二；『長含』二七)。不久，釋尊就東去毗舍離，作涅槃前的最後遊行。這可見釋尊晚年，王舍城的法化，是不免受到影響的。在出家衆方面，影響更大。提婆達多是釋種，伴黨也是釋種；提婆達多失敗了，釋種比丘不免受到十方比丘的嫉忌誹毀。六群比丘被看作毀犯的象征，衆惡歸之。甚至釋族而新求出家，也不免受到留難，或者拒絕。釋族比丘與十方比丘間的不和諧，爲後來佛教分化的一大因素。余波蕩漾，一直延續到七百結集的時代。

　　七

　　有些是可以不必說的，但不妨附帶的敘述一下，以說明廣律，有些是律師們 [P33] 的口頭傳說，治律者應有所抉擇。提婆達多破僧，罪大惡極，這是不消說的；但有些也不免是造口業。如提婆達多修定而發神通，因神通而化阿阇世王子，這才受到利養恭敬，引起索衆破僧。依『銅鍱律』，『四分律』(四)，『五分律』(叁)，修定發通，是從釋尊學習的。有些人覺得：如不教他發神通，那不是不會破僧嗎？釋尊怎麼會教他？爲了說明與釋尊無關，有的說：釋尊不教他，五百大羅漢也不教他，阿難以親屬愛而教了他(『十誦律』叁六)。有的說：是從阿難的和尚─ ─十力迦葉學習的(『根有部苾刍律』一四；『根有律破僧事』一叁) 。照這種想法，如不讓提婆達多出家，不是更好嗎？因此有的說：釋尊不許他出家；後來他自剃須發(「賊住」)，從破戒比丘修羅陀學習的(『增一含』四九‧九)。傳說不同，只是爲了滿足那種淺薄的想法。其實，從佛學習而得定發通，有甚麼過失呢！

　　提婆達多破僧，就是想作新佛；作新佛，就非處處模仿釋尊不可，故事就這樣的多起來。釋尊體格極強，所以耆婆爲釋尊治病，用酥一斤。提婆達多有病，也就非服酥一斤不可。可是體力差，消化不了，病苦反而增加了。釋尊可憐他， [P34] 以神力治了他的病，提婆達多反而說：釋尊有這樣高明的醫術，可以依此爲生(邪命)。這故事已有點不近情了！還有，釋尊有叁十二相，身作金色。提婆達多爲了身作金色，以沸油灑身，然後塗上金箔，痛苦不堪(『根有律破僧事』一八)。釋尊腳下有千輻輪相，提婆達多就叫鐵匠來，用熱鐵烙足以造成千輻輪相(『根有律破僧事』一八)。這二則故事，我覺得不一定刻畫出提婆達多的愚癡，只表示了故事編造者的過于幼稚！

　　這還不過幼稚可笑而已，還有荒謬的呢！提婆達多破僧失敗，又想回故國作王。他求見耶輸陀羅，想與他結婚，以便登上王位。耶輸陀羅與他握手；耶輸陀羅力大，使提婆達多的五指出血。提婆達多還不死心，又去見「舍迦」(即釋迦)種，要求讓他作王。大家要他取得耶輸陀羅的同意，結婚，才公推他作王。他再進宮去見耶輸陀羅，耶輸陀羅執住他的雙手，十指流血，狼狽而逃(『根有律破僧事』一０)。前年日本攝製釋迦傳影片，有提婆達多入宮，強占耶輸陀羅事，引起了佛教界的公憤，其實這是根據古代律師的荒謬捏造而改編的。考釋尊八十歲入 [P35] 涅槃，爲阿阇世王八年。提婆達多的索衆，破僧，在阿阇世王登位前後。所以這是釋尊晚年，約在釋尊七十到七十五歲間的事。提婆達多與釋尊的年齡相近，也是七十高齡的耆年了！耶輸陀羅，比釋尊小不了幾歲；那時已出家近二十年了。故事的編造者，毫無時間觀念，只顧說來好聽。這到底是醜诋提婆達多呢？還是誣辱耶輸陀羅呢？ [P37]

《華雨集第叁冊 一、論提婆達多之「破僧」》全文閱讀結束。