二、王舍城結集之研究

　　一

　　王舍城五百結集，是佛入涅槃以後，佛教界的第一大事。這一次結集，決定了初期佛教的動向，也造成了佛教分化的必然形勢。對佛教來說，這一次結集是無比重要的！先來說：誰發起這次結集？爲什麼要結集？結集些什麼？

　　釋尊入滅以後，一代的教說，當然是要結集的，結集是佛弟子的共同要求。但結集的倡議者，主持者，對于結集的成果如何，是有特殊關系的。古代一致傳說，王舍結集是大迦葉發起的。大迦葉爲有名的大德，以「頭陀第一」而受到尊敬。釋尊最後的遊行，到拘屍那入滅，大迦葉並沒有隨從。但知道了釋尊將要入滅，就率領五百比丘，急忙趕來。在佛入滅的第七天，大迦葉趕到了拘屍那，就 [P38] 以年高望重的上座身分，主持了莊嚴的荼毗大典。就在大典期中，發起結集法藏的會議，而決定在當年的安居期中，在王舍城召開結集大會。王舍城，是大迦葉一向遊化的區域；這一次，也還是從王舍城趕來(『僧祇律』叁二；『涅槃經後分』)。從王舍城來，又決定去王舍城結集法藏，對這次結集，大迦葉顯然起著重要的決定作用。

　　爲什麼要發起結集？傳說是：一、出于諸天的勸請：這可解說爲佛教界的一致要求(『阿育王傳』六；『有部毗奈耶雜事』叁九)。二、出于大迦葉的意思：巴利『銅鍱律、小品(一一)、五百犍度』，『五分律(叁０)、五百集法』，『四分律(五四)、集法毗尼五百人』，『僧祇律(叁二)、雜跋渠』，『十誦律(六０)、五百比丘結集叁藏法品』，一致說到：當大迦葉來拘屍那，途中得到釋尊已入涅槃的消息時，有比丘說：「彼長老(指佛)常言：應行是不應行是，應學是不應學是。我等于今始脫此苦，任意所爲，無複拘礙」。這位比丘的言論，也見于巴利『長部』的『大般涅槃經』，『長阿含、遊行經』等，所以是聲聞經律的一致傳說。這位比 [P39] 丘，『銅鍱律』(『善見律』同)，『長部、大般涅槃經』，說是老年出家的須跋陀羅。『五分律』，『四分律』，『長含、遊行經』，說是(六群之一的)釋種跋難陀(『般泥洹經』作釋種桓頭)。『迦葉赴佛般涅槃經』，作「老比丘波或」。波或即波婆Pa^va^的異譯，是地名而非人名。此外，『十誦律』等，只說是老年出家不懂事的比丘(摩诃羅)。總之，大迦葉發見了這種論調(實在就是阿難傳佛遺命──「小小戒可舍」的主張)，非常不同意，因而下了立即召開結集會議的決心。重視這一召集會議的主要動機，再與結集大會所發生的重要事項，作綜合的研究，也就能理解王舍結集的特性。

　　當時結集了些什麼？這首先要說，釋尊的身教言教，在王舍結集以前，早就有了部分的編集。王舍結集以後，也還要繼續纂集流通。釋尊在世時，聖典的集成部類，至少有『法句』，『義品』，『波羅延』，『邬陀南』，『波羅提木叉』 ──五種。『法句』，是德行(法)的類集。『義品』，或譯作『義足』，『義句』，是甚深義的類集。『波羅延』，譯爲彼岸道，是到彼岸(涅槃)的法門。 [P40] 『邬陀南』，譯爲(無問)自說，是釋尊因物因事而說的感興語；這與詩教六義的「興」一樣。這四類，或是佛說的，或是佛與弟子的問答；還有編集者的敘述語。文體方面，都是易于傳誦的偈頌。『波羅提木叉』(別解脫)，是佛所製的成文法典。佛世有半月半月誦波羅提木叉的製度，可見早就有了編集。但波羅提木叉是因事立製，所以是不斷增加，逐漸完成。佛入涅槃時，比丘戒就有二百五六十戒嗎？這是很難說的。南傳『增支部』(叁‧八叁、八五─八七)，一再說到：「一百五十余學處(戒)每半月誦」。雖然漢譯的相當部分(『雜阿含經』)，已改爲二百五十余戒，但玄奘所譯『大毗婆沙論』引經，也還說到「誦戒百五十事」，可見一百五十戒的古說，不只是南傳銅鍱部的傳說。佛世所誦的波羅提木叉，也許就是這樣的吧！

　　說到王舍城的結集，是在大迦葉領導下完成的。由優波離誦出律藏，阿難誦出經藏。但說到論藏，無論是內容，是誦出者，傳說得都不相同。如『僧祇律』『銅鍱律』，『五分律』，根本沒有說到論藏的結集。銅鍱律論──覺音的『善 [P41] 見律』，『法藏部』的『四分律』雖說到阿毗昙藏，但沒有說誦出者是誰。而且，『善見律』所說，是『分別』等七部論；而『四分律』所說的：「有難、無難、系、相應、作處」，與『舍利弗毗昙』所說相合。摩偷羅有部的『十誦律』，說阿難出阿毗昙藏，舉五戒爲例；『智度論』與此相合。首舉五戒，意指有部的『法蘊足論』。『根本說一切有部律雜事』，說大迦葉誦出摩呾裏迦，與『阿育王傳』相合；這是有部譬喻師的傳說。『西域記』(叁)也說迦葉出論，但說是阿毗達磨。此外，真谛叁藏『部執論疏』，傳說富樓那出阿毗昙藏。這樣的或者沒有說到，說到的又全不相合，所以王舍結集論藏的傳說，是難以使人相信的。關于阿難出經，優波離出律的實情，留待以後研究。

　　二

　　在結集法會中，大迦葉對阿難有了不尋常的行動。起初，拒絕阿難參加結集法會。後來因阿難傳達佛的遺命──「小小戒可舍」，而對阿難作一連串的責難 [P42] 。我在『阿難過在何處』，雖曾多少說到，但還應進一步去了解。大迦葉崇尚苦行，不染塵欲(男女欲與物欲)，厭惡女性，威嚴峻肅，更有自視極高的高慢余習。他自以爲受到佛的特別重視：佛曾當衆稱贊他，佛有九次第定，六通，迦葉也能得到(『Ｓ』一六‧九；『雜』四一‧一一四二)。雖然得九次第定與六通的大阿羅漢，佛弟子中並不太少，但大迦葉卻覺得與佛相同，引以爲榮(『Ｓ』一六‧一０；『雜』四一‧一一四叁)。他在多子塔初見釋尊，自稱弟子時，以自己所穿的貴價衣，折疊爲佛作座。佛稱歎「此衣輕細」，他就發心供養。釋尊于是說：「汝當受我糞掃衣，我當受汝僧伽梨」(『Ｓ』一六‧一一；『雜』四一‧一一四四；『根有部苾刍尼毗奈耶』一)。他換得佛所穿的糞掃衣，也覺得是不凡之遇(這頂糞掃衣，早就壞了，但被想象爲付予重任，因而造成無數的衣的傳說)。受佛贊歎，受佛糞掃衣二事，使迦葉自覺爲有攝導僧伽，結集法藏的當然責任(『善見律』一)。不但如此，迦葉還有與佛幾乎平等的傳說。『雜阿含經』(四一‧一一四叁)說：佛在舍衛國，大迦葉從阿練若處來。衆比丘見他「衣服粗陋，無有儀容」──留著長長的須發，大家都輕慢他。佛因 [P43] 此說：「善來迦葉！于此半座。我今竟(不)知誰先出家，汝耶？我耶」？與此相當的巴利經典，沒有這一段，這是北方的特有傳說(大迦葉在北方受到特別推重)，意義非常深長！釋尊的分與半座，不只是尊重，而表示了與佛的地位平等。傳說頂生王升忉利天時，忉利天王也分與半座，頂生王與忉利天王共同治理天宮。所以這表示與佛平等，與佛共同統攝僧伽。說到出家的誰先誰後，就事實說，迦葉未見佛以前，早就出家苦修(但迦葉不承認從外道出家)。後在多子塔見佛，就執弟子禮，也沒有「善來」受戒的儀式。釋尊的這一問，表示他出家很久了，也表示了佛不以師位自居。雖然迦葉當時說：「佛是我師，我是弟子」，而且退坐到旁邊，但傳說的影響極深。如『迦葉赴佛般涅槃經』，竟說：「佛每說法，(迦葉)常與其對(應是並)坐。人民見之，或呼爲佛師」了！雖然這是北傳特有的傳說，未必爲當時的事實。這是推重大迦葉集團所有的傳說，多少會與大迦葉的意境有關。這一與佛平等的傳說，又表現在「獨覺」的傳說中。大迦葉行頭陀行，常著糞掃衣，乞食，林間住。佛見他年老了，勸他舍頭陀行，大迦葉 [P44] 不肯，說：「我已長夜習阿練若，糞掃衣、乞食，贊歎糞掃衣、乞食」(『Ｓ』一六 ‧五；『雜』四一‧一一四一)。這在『增一阿含經』(一二‧六)裏，說得更詳明：「我今不從如來教，所以然者，若當如來不成無上真正道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若……我行頭陀，如今不敢舍本所習，更修余行」。這表示了大迦葉的重要意境，他以爲自己不見佛，也會證悟解脫的。這不但自視過高，對于所受釋尊的教益，也缺少尊重。他以爲，見佛以前，一向勤修頭陀行，這是辟支佛行，現在不願改變，修習聲聞行──受施衣，受請食，寺院中住。總之，大迦葉自視極高，我行我素，而不願接受釋尊的指導。釋尊是無比的寬容，見他如此，也就稱贊他一番(頭陀行並非壞事，而只是不要以爲非此不可。如習以成風，這對于攝理僧事，遊行教化，顯有違礙)。從上來的敘述，可見大迦葉雖還推重釋尊，自稱弟子，但確信自己與佛的功德同等，不需要釋尊的教化；覺得自己所修的頭陀苦行，盡善盡美，所以不願放棄改行聲聞的行儀。

　　我在『論提婆達多之破僧』(叁)，說到佛世的佛教，內有阿難，外有舍利弗 [P45] 、目犍連，協力同心，贊揚護持如來的法化。舍利弗稱「第二師」，「逐佛轉*輪將」。舍利弗與目犍連，被稱爲「雙賢弟子」(左右輔弼)。阿難雖年資較淺，卻被尊爲「毗提诃牟尼」。傳說一切佛，都有叁大弟子──智慧，神足，多聞(『長含、本行經』)。佛說惟有舍利弗、目犍連、阿難，才會止息僧伽的诤事(『四分律』五八)。這可見舍利弗等叁位，在僧團中所有的崇高地位，決非大迦葉所及的。佛滅前二或叁年，舍利弗與目犍連相繼入滅，叁位合作的僧伽中心，顯得空虛，釋尊也不免有空虛的慨歎(『Ｓ』四七‧一四；『雜含』二四‧…

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