叁、論毗舍離七百結集

　　一

　　佛滅以後，佛教界的第二件大事，是毗舍離的七百結集。這一次結集，起于耶舍迦幹陀子。他在跋耆族的毗舍離，見到了「十事非法」，主要是跋耆族比丘以銅缽向信衆乞取金錢。耶舍認爲不合佛製，在信衆面前，指證乞求金錢的非法，這可引起了跋耆比丘的反感，將耶舍驅擯出去。耶舍到西方去，到處指斥跋耆比丘的十事非法，邀集同志，准備到東方來公論。跋耆比丘知道了，當然也多方去宣傳，爭取同情。後由西方來的七百位比丘，在毗舍離集會。采取代表製，由東西雙方，各推出代表四人，進行論決。結果，跋耆比丘的十事，被判爲非法。

　　七百結集的論定「十事非法」，爲現存各部律的一致傳說，可見當時的佛教 [P60] ，雖有學團分化的情形，還沒有發展到宗派對立的階段。據『僧祇律』說：事爲「佛涅槃後」。『五分律』，『四分律』，作「佛泥洹後百歲」，意思是：佛滅後一世紀；佛教一向以佛滅紀年，總是說佛滅一百年、二百年等，『善見律』解說爲恰好第一百年，就未免誤會了！『有部律』說「佛涅槃後一百一十年」，那是近于『異部宗輪論』說，看作阿育王時代的事。但這是不對的，七百結集應早在阿育王以前。應解說爲：在佛滅一百年以內(參閱拙作『佛滅紀年抉擇談』)。

　　屬于上座系統的律典──『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』、『十誦律』，所說大致相同；今依之而論述。『大衆律』與『根本說一切有部律』，雖同樣的判決十事爲非法，而敘述的人事，頗有些出入，這留到末後去說明。

　　二

　　七百結集，是東方與西方比丘間的異議，所以先從東西方說起。佛時，以東方摩竭陀國的王舍城，西方憍薩羅國的舍衛城，爲兩大重鎮，相去四十五由旬( [P61] 一由旬約合叁十裏)。佛陀晚年，多住舍衛城，因而遊化東方的提婆達多，向佛「索衆」，引起了破僧事件(參閱拙作『論提婆達多之破僧』)。一直追隨佛陀的阿難，由于多住西方，也與久住東方的大迦葉，存有多少歧見(參閱拙作『阿難過在何處』，『論王舍城五百結集』)。這一情勢，佛滅後逐漸嬗變。在東方，摩竭陀的首都，由王舍城移到恒河南岸的華氏城，與恒河北岸相距五由旬的毗舍離，遙遙相望。七百結集時代，東方佛教的重心，以毗舍離爲首；而跋耆族比丘爲東方系的主流。在西方，舍衛城衰退了，佛教向西擴展，摩偷羅的佛教，逐漸隆盛起來，成爲西方佛教重鎮。摩偷羅距離舍衛城，約四十由旬，東西的距離更遠了。佛在世時，摩偷羅的佛法，並不發達，傳說：「末土羅城有五種過失：一者土地不平，二者處饒荊棘，叁者瓦石充滿，四者人民獨食，五者多諸女人，所以(釋尊)不入此城」(『根有律藥事』一一)。這是一片荒瘠的邊地，但已預記了此地佛教的未來隆盛。『增支部』(五‧二二０)也有摩偷羅五失的傳說。摩偷羅城外，有優樓漫荼山(或作烏盧門荼山，牟論陀山)，初由那咤，婆咤弟兄，在這裏建寺，負有盛名(『阿育王傳 [P62] 』叁；『根有律藥事』九等)。該寺的建設，是阿難弟子商那和修的時代。還有優屍羅山，阿籲恒河山，都爲後來西方大德的道場。

　　佛滅以後，比丘們雖多少有不同的意見，但大家依法修行，也以律持身，和合共住，並無強烈的宗派對立。以阿難來說，佛滅以後，大迦葉(『雜含』四一‧一一四四；『相應部』一六一一)，優波離(『四分律』五七等)，雖對之總是有點不調和，也不成大問題。王舍城結集以來，大體上大家尊重僧伽的意思，尊敬大迦葉；說到律，推重優波離；說到法，推重阿難，成爲一般公認的，攝導僧伽的大德。從傳記上看來，王舍城中心的佛法──阿難與優波離的弟子，漸向西方宏化，而建樹了西方佛教重心，摩偷羅的佛教。如阿難的弟子商那和修，再傳弟子優波笈多(見『阿育王傳』等)；優波離的弟子陀娑婆羅(『大衆律』叁叁)；四傳弟子目犍連子帝須(『善見律』)，都是以摩偷羅爲住處，而向外開展的。阿難自身，經常以王舍城，華氏城，毗舍離爲遊化區；他的晚年，特重于東方。所以阿難入滅，他的遺體──舍利，有分爲兩半，爲華氏城與毗舍離所供養的傳說(『阿育王傳』四；『根有律雜事』四０ [P63] ；『西域記』七；『法顯佛國記』)。這表示了阿難晚年的弘法，得到了恒河兩岸的一致尊敬。阿難晚年的化導，對東方佛教，無疑會給予深遠的影響！

　　叁

　　七百結集中的西方比丘，引起問題的是耶舍伽幹陀子，有部傳說爲阿難弟子(『善見律』的譯名不統一，極易引起誤會)。從他所爭取的同道，所代表的佛教來說，是屬于西方系的。支持耶舍的同道，論地點，有波利耶比丘，阿盤提比丘，達!9孍那比丘。最有力的支持者，是摩偷羅的叁菩陀，薩寒若的離婆多。波利耶比丘，『銅鍱律』說六十人；『五分律』說共九十人；『十誦律』也說波羅離子比丘六十人。在當時，被稱爲「波夷那與波梨二國比丘共诤」(『四分律』)。在這次爭議中，波利耶比丘首先支持耶舍，這可見波利耶比丘的重要性了。傳說當時波利邑比丘，都是頭陀行者，或糞掃衣者，常乞食者。在經律中，早在佛世，波利邑比丘即以頭陀苦行著稱(『雜含』叁叁‧九叁七；『銅鍱律小品迦稀那衣犍度』)；到那 [P64] 時，還保持重頭陀苦行的風格。『銅鍱律』及『五分律』曾說：佛在毗蘭若(屬拘薩羅)叁月食馬麥，販馬人是從波利耶來的(『五分律』一)；波利耶比丘從沙祇到舍衛城來(『五分律』四‧二二)；有估客從波利到拘薩羅來(『五分律』二０)。這可以推見波利耶比丘是從西方來的。考『西域記』(四)，有波利夜呾啰，在摩偷羅西五百裏，應爲今Alwar地區。阿盤提的首府優善那，即今Ujjain。達!9孍那譯義爲「南」。在早期經律中，有南山，南路。南山在王舍城以南，今Sona River上流地區。南路即達!9孍那，總是與阿盤提一起說到，而又說在阿盤提以後，所以應爲阿盤提以南。『法顯佛國記』說到達!9孍的大伽藍，與玄奘所傳(『西域記』)的南憍薩羅相合。當時佛法向西南的開展，已有了重大成就。摩偷羅本爲佛教「中國」的邊緣；阿盤提爲邊地；而現在已能起而與東方──「中國」相爭衡。西南佛教的隆盛，明白的表現出來。

　　主持公論而要取得勝利，在以上座爲重的當時，非有聲望卓著的大德，是不能成功的。所以耶舍到摩偷羅的阿籲恒河山，懇求叁菩陀舍那婆斯相助；這就是 [P65] 阿難弟子商那和修，向西方宏法，勸發那咤弟兄建立寺院的大德。還有離婆多，「多聞通達阿含，持法持律持母」(『銅鍱律』)；「得慈心叁昧，有大眷屬」(『五分律』)；「梨婆多大法師，難問阿毗昙」(『十誦律』)：這是一位博通叁藏，聲望卓著，有衆多弟子的大法師。『十誦律』說梨婆多在薩寒若；『銅鍱律』說在薩寒若會到了他；『五分律』說在拘舍彌；『四分律』說求離婆多于婆呵河邊，又約會共從婆呵河出發。雖然傳說不同，其實地域相近。依『增支部』(六‧四六；一０‧二四、八五)所說，薩寒若屬支提國，支提與拘睒彌爲鄰；拘舍彌在今Alla^ha^ba^d 西南叁十一哩的Kosam村。支提在拘舍彌以西；現有Bewt河，應即『四分律』說的婆呵河。薩寒若應在該河流入閻浮那河處附近，因爲離婆多從此沿河而下毗舍離；毗舍離的跋耆比丘，也曾由水道來見離婆多。離婆多遊化的中心區，在拘舍彌附近的薩寒若。論地點，在東西方的中間；約學行風格，也與西方系不完全相同。離婆多代表了中間(偏西)系，所以爲東西雙方所極力爭取的大德；在這次會議中，有左右教界，而起著決定性的作用。拘舍彌一帶，與阿難，闡那 [P66] ，有深切關系。離婆多本來不願意參與此一論诤，所以聽說耶舍他們要來找他，他就預先離開了那裏(『銅鍱律』，『四分律』)。然而非獲得離婆多的有力支持，不可能取得勝利，所以耶舍與叁菩陀，不遠千裏而一程一程的追蹤而來。依『銅鍱律』，離婆多初在須離，雖未能確指所在，但一定在摩偷羅與僧伽賒之間。因爲佛在毗蘭若(屬拘薩羅，近雪山)叁月安居後，也是經須離而到僧伽賒，伽那慰阇的。離婆多先走一步，到了僧伽賒，耶舍追蹤而來，可是又遲了一步，離婆多已去伽那慰阇了。僧伽賒是佛從天而下處，在今Etawah洲的Sankisa。伽那慰阇即奘譯的羯若鞠阇──曲女城，在今Kanauj。離婆多的行蹤，是向東偏南走。以後又經過優昙婆羅，阿伽樓羅；耶舍一直追蹤到薩寒若，才見到了離婆多。離婆多爲耶舍的至誠所感動，才答應幫助他。于是集合了波利耶比丘，阿盤提比丘，達!9孍那比丘；還有摩偷羅比丘，離婆多的學衆，總有七百比丘，沿恒河東下，以盛大的陣容來到毗舍離。 [P67]

　　四

　　毗舍離比丘，是跋耆族，譯義爲金剛。跋耆族分布的地區極廣，由毗舍離向北，一直到波波以南的負彌城，還是跋耆族，如『中含』(叁六)『地動經』說：「金剛國，城名曰地」，地即負彌的義譯，屬于跋耆。由毗舍離「東北行五百余裏，有弗栗恃國」(『西域記』七)，弗栗恃爲跋耆梵語的對譯。弗栗恃「周四千余裏」；西北去尼泊爾千四五百裏；從該國的「東西長南北狹」而論，約從今 Purnes北部，向東到Goalpara一帶，位于錫金，不丹以南，古稱央掘多羅(北央伽)。可見跋耆族的區域極廣。這次論爭，被稱爲「波夷那波梨二國比丘共诤」(『四分律』)。考『五分律』有波旬國，即波夷那的音譯。佛涅槃前，受…

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