三、论毗舍离七百结集

　　一

　　佛灭以后，佛教界的第二件大事，是毗舍离的七百结集。这一次结集，起于耶舍迦干陀子。他在跋耆族的毗舍离，见到了「十事非法」，主要是跋耆族比丘以铜钵向信众乞取金钱。耶舍认为不合佛制，在信众面前，指证乞求金钱的非法，这可引起了跋耆比丘的反感，将耶舍驱摈出去。耶舍到西方去，到处指斥跋耆比丘的十事非法，邀集同志，准备到东方来公论。跋耆比丘知道了，当然也多方去宣传，争取同情。后由西方来的七百位比丘，在毗舍离集会。采取代表制，由东西双方，各推出代表四人，进行论决。结果，跋耆比丘的十事，被判为非法。

　　七百结集的论定「十事非法」，为现存各部律的一致传说，可见当时的佛教 [P60] ，虽有学团分化的情形，还没有发展到宗派对立的阶段。据『僧祇律』说：事为「佛涅槃后」。『五分律』，『四分律』，作「佛泥洹后百岁」，意思是：佛灭后一世纪；佛教一向以佛灭纪年，总是说佛灭一百年、二百年等，『善见律』解说为恰好第一百年，就未免误会了！『有部律』说「佛涅槃后一百一十年」，那是近于『异部宗轮论』说，看作阿育王时代的事。但这是不对的，七百结集应早在阿育王以前。应解说为：在佛灭一百年以内(参阅拙作『佛灭纪年抉择谈』)。

　　属于上座系统的律典──『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』、『十诵律』，所说大致相同；今依之而论述。『大众律』与『根本说一切有部律』，虽同样的判决十事为非法，而叙述的人事，颇有些出入，这留到末后去说明。

　　二

　　七百结集，是东方与西方比丘间的异议，所以先从东西方说起。佛时，以东方摩竭陀国的王舍城，西方憍萨罗国的舍卫城，为两大重镇，相去四十五由旬( [P61] 一由旬约合三十里)。佛陀晚年，多住舍卫城，因而游化东方的提婆达多，向佛「索众」，引起了破僧事件(参阅拙作『论提婆达多之破僧』)。一直追随佛陀的阿难，由于多住西方，也与久住东方的大迦叶，存有多少歧见(参阅拙作『阿难过在何处』，『论王舍城五百结集』)。这一情势，佛灭后逐渐嬗变。在东方，摩竭陀的首都，由王舍城移到恒河南岸的华氏城，与恒河北岸相距五由旬的毗舍离，遥遥相望。七百结集时代，东方佛教的重心，以毗舍离为首；而跋耆族比丘为东方系的主流。在西方，舍卫城衰退了，佛教向西扩展，摩偷罗的佛教，逐渐隆盛起来，成为西方佛教重镇。摩偷罗距离舍卫城，约四十由旬，东西的距离更远了。佛在世时，摩偷罗的佛法，并不发达，传说：「末土罗城有五种过失：一者土地不平，二者处饶荆棘，三者瓦石充满，四者人民独食，五者多诸女人，所以(释尊)不入此城」(『根有律药事』一一)。这是一片荒瘠的边地，但已预记了此地佛教的未来隆盛。『增支部』(五‧二二０)也有摩偷罗五失的传说。摩偷罗城外，有优楼漫荼山(或作乌卢门荼山，牟论陀山)，初由那咤，婆咤弟兄，在这里建寺，负有盛名(『阿育王传 [P62] 』三；『根有律药事』九等)。该寺的建设，是阿难弟子商那和修的时代。还有优尸罗山，阿吁恒河山，都为后来西方大德的道场。

　　佛灭以后，比丘们虽多少有不同的意见，但大家依法修行，也以律持身，和合共住，并无强烈的宗派对立。以阿难来说，佛灭以后，大迦叶(『杂含』四一‧一一四四；『相应部』一六一一)，优波离(『四分律』五七等)，虽对之总是有点不调和，也不成大问题。王舍城结集以来，大体上大家尊重僧伽的意思，尊敬大迦叶；说到律，推重优波离；说到法，推重阿难，成为一般公认的，摄导僧伽的大德。从传记上看来，王舍城中心的佛法──阿难与优波离的弟子，渐向西方宏化，而建树了西方佛教重心，摩偷罗的佛教。如阿难的弟子商那和修，再传弟子优波笈多(见『阿育王传』等)；优波离的弟子陀娑婆罗(『大众律』三三)；四传弟子目犍连子帝须(『善见律』)，都是以摩偷罗为住处，而向外开展的。阿难自身，经常以王舍城，华氏城，毗舍离为游化区；他的晚年，特重于东方。所以阿难入灭，他的遗体──舍利，有分为两半，为华氏城与毗舍离所供养的传说(『阿育王传』四；『根有律杂事』四０ [P63] ；『西域记』七；『法显佛国记』)。这表示了阿难晚年的弘法，得到了恒河两岸的一致尊敬。阿难晚年的化导，对东方佛教，无疑会给予深远的影响！

　　三

　　七百结集中的西方比丘，引起问题的是耶舍伽干陀子，有部传说为阿难弟子(『善见律』的译名不统一，极易引起误会)。从他所争取的同道，所代表的佛教来说，是属于西方系的。支持耶舍的同道，论地点，有波利耶比丘，阿盘提比丘，达!9孍那比丘。最有力的支持者，是摩偷罗的三菩陀，萨寒若的离婆多。波利耶比丘，『铜鍱律』说六十人；『五分律』说共九十人；『十诵律』也说波罗离子比丘六十人。在当时，被称为「波夷那与波梨二国比丘共诤」(『四分律』)。在这次争议中，波利耶比丘首先支持耶舍，这可见波利耶比丘的重要性了。传说当时波利邑比丘，都是头陀行者，或粪扫衣者，常乞食者。在经律中，早在佛世，波利邑比丘即以头陀苦行著称(『杂含』三三‧九三七；『铜鍱律小品迦稀那衣犍度』)；到那 [P64] 时，还保持重头陀苦行的风格。『铜鍱律』及『五分律』曾说：佛在毗兰若(属拘萨罗)三月食马麦，贩马人是从波利耶来的(『五分律』一)；波利耶比丘从沙祇到舍卫城来(『五分律』四‧二二)；有估客从波利到拘萨罗来(『五分律』二０)。这可以推见波利耶比丘是从西方来的。考『西域记』(四)，有波利夜呾啰，在摩偷罗西五百里，应为今Alwar地区。阿盘提的首府优善那，即今Ujjain。达!9孍那译义为「南」。在早期经律中，有南山，南路。南山在王舍城以南，今Sona River上流地区。南路即达!9孍那，总是与阿盘提一起说到，而又说在阿盘提以后，所以应为阿盘提以南。『法显佛国记』说到达!9孍的大伽蓝，与玄奘所传(『西域记』)的南憍萨罗相合。当时佛法向西南的开展，已有了重大成就。摩偷罗本为佛教「中国」的边缘；阿盘提为边地；而现在已能起而与东方──「中国」相争衡。西南佛教的隆盛，明白的表现出来。

　　主持公论而要取得胜利，在以上座为重的当时，非有声望卓著的大德，是不能成功的。所以耶舍到摩偷罗的阿吁恒河山，恳求三菩陀舍那婆斯相助；这就是 [P65] 阿难弟子商那和修，向西方宏法，劝发那咤弟兄建立寺院的大德。还有离婆多，「多闻通达阿含，持法持律持母」(『铜鍱律』)；「得慈心三昧，有大眷属」(『五分律』)；「梨婆多大法师，难问阿毗昙」(『十诵律』)：这是一位博通三藏，声望卓著，有众多弟子的大法师。『十诵律』说梨婆多在萨寒若；『铜鍱律』说在萨寒若会到了他；『五分律』说在拘舍弥；『四分律』说求离婆多于婆呵河边，又约会共从婆呵河出发。虽然传说不同，其实地域相近。依『增支部』(六‧四六；一０‧二四、八五)所说，萨寒若属支提国，支提与拘睒弥为邻；拘舍弥在今Alla^ha^ba^d 西南三十一哩的Kosam村。支提在拘舍弥以西；现有Bewt河，应即『四分律』说的婆呵河。萨寒若应在该河流入阎浮那河处附近，因为离婆多从此沿河而下毗舍离；毗舍离的跋耆比丘，也曾由水道来见离婆多。离婆多游化的中心区，在拘舍弥附近的萨寒若。论地点，在东西方的中间；约学行风格，也与西方系不完全相同。离婆多代表了中间(偏西)系，所以为东西双方所极力争取的大德；在这次会议中，有左右教界，而起着决定性的作用。拘舍弥一带，与阿难，阐那 [P66] ，有深切关系。离婆多本来不愿意参与此一论诤，所以听说耶舍他们要来找他，他就预先离开了那里(『铜鍱律』，『四分律』)。然而非获得离婆多的有力支持，不可能取得胜利，所以耶舍与三菩陀，不远千里而一程一程的追踪而来。依『铜鍱律』，离婆多初在须离，虽未能确指所在，但一定在摩偷罗与僧伽赊之间。因为佛在毗兰若(属拘萨罗，近雪山)三月安居后，也是经须离而到僧伽赊，伽那慰阇的。离婆多先走一步，到了僧伽赊，耶舍追踪而来，可是又迟了一步，离婆多已去伽那慰阇了。僧伽赊是佛从天而下处，在今Etawah洲的Sankisa。伽那慰阇即奘译的羯若鞠阇──曲女城，在今Kanauj。离婆多的行踪，是向东偏南走。以后又经过优昙婆罗，阿伽楼罗；耶舍一直追踪到萨寒若，才见到了离婆多。离婆多为耶舍的至诚所感动，才答应帮助他。于是集合了波利耶比丘，阿盘提比丘，达!9孍那比丘；还有摩偷罗比丘，离婆多的学众，总有七百比丘，沿恒河东下，以盛大的阵容来到毗舍离。 [P67]

　　四

　　毗舍离比丘，是跋耆族，译义为金刚。跋耆族分布的地区极广，由毗舍离向北，一直到波波以南的负弥城，还是跋耆族，如『中含』(三六)『地动经』说：「金刚国，城名曰地」，地即负弥的义译，属于跋耆。由毗舍离「东北行五百余里，有弗栗恃国」(『西域记』七)，弗栗恃为跋耆梵语的对译。弗栗恃「周四千余里」；西北去尼泊尔千四五百里；从该国的「东西长南北狭」而论，约从今 Purnes北部，向东到Goalpara一带，位于锡金，不丹以南，古称央掘多罗(北央伽)。可见跋耆族的区域极广。这次论争，被称为「波夷那波梨二国比丘共诤」(『四分律』)。考『五分律』有波旬国，即波夷那的音译。佛涅槃前，受…

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