..续本文上一页纯陀最后的供养，是波波国。但在白法祖译的『佛般泥洹经』(上)，东晋失译的『般泥洹经』(上)，都作波旬国，可见波夷那为波旬的异名(经律中，每有同一地点，有不同名称)。波波──波夷那与拘尸那相邻，都是摩罗族，译义为力士。当时 [P68] 的论争，波夷那比丘起着领导作用，这可以想见，由于佛在拘尸那入灭，引起该一地区佛教的隆盛。虽东方佛教的中心区在毗舍离，而波夷那比丘却是东方的中坚。
这一次论争，跋耆，波夷那比丘，向外争取僧伽的同情支持，所持的理由，着重于地域文化。如『铜鍱律』『小品』『七百结集犍度』说：「诸佛皆出东方国土。波夷那比丘是如法说者，波利耶比丘是非法说者」。『四分律』作：「波夷那，波梨二国比丘共诤。世尊出在波夷那，善哉大德！当助波夷那比丘」。『十诵律』作：「诸佛皆出东方，长老上座莫与毗耶离中国比丘共诤」。这意思说：释尊出于东方，所以一向是边地的波利耶(阿盘提、达!9孍那)比丘，不能正确理解佛的精神，佛的意趣。论佛法，应以东方比丘的意见为正，应该支持东方波夷那比丘。释尊并无地域观念，平等的对待十方比丘，这是毫无疑问的。但从文化的传统影响来说，释迦族──东方的圣者，应多少受到释迦──东方文化特性的陶冶。以这点来说，释迦族及东方人民，应该更易于理解，更正确的契合佛的 [P69] 真精神。这样，东方比丘宣示的理由，也就不无意义了！但当时的东方比丘，是否与释迦族有关？释尊诞生于释迦族的迦毗罗卫；约当时的政治关系说，附属于憍萨罗，不妨说佛出憍萨罗，这是无疑的事实。所以，以「佛出东方」为理由，已多少感到希奇。而如『四分律』所说：「世尊出在波夷那」，更使我们惊异了！释迦族与跋耆、波夷那有何关系，而东方比丘以此为理由而争取比丘僧的同情呢！
考究起来，释族与跋耆等东方民族，有着密切关系。一、佛在王舍城乞食，为一婆罗门所诃拒：「住！住！领群特慎勿近我门」(『杂含』四‧一０二)。『别译杂含』(一三‧二六八)与「领群特」相当的，为「旃荼罗」，可见佛被婆罗门看作卑贱的阶级了。巴利文典与此相当的，为『小部』的『经集』(一‧七)，「领群特」或「旃荼罗」一词，作Vasalaka，即毗舍离人。正统的婆罗门，对东方的毗舍离人，确乎是一向轻视的。佛出迦毗罗卫而被称为毗舍离人，一定是容貌，语言等相同(或近似)，也就是同一民族的分支，这才会被称为毗舍离人。可称 [P70] 为毗舍离人，那更可称为波夷那人(与迦毗罗卫更近)了！在跋耆与波夷那人看来，佛是出在他们这一族系的。
二、『长阿含』的『种德经』(一四‧二二)，『究罗檀头经』(一五‧二三)，有六族奉佛的传说，六族为：释迦、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩。释迦，为佛的本族。俱利，即『西域记』(六)蓝摩国的民族。俱利与释迦族，最为密切，传为释迦的近支。首府天臂城，『杂含』(五‧一０八)即作「释氏天现聚落」。与释族互通婚嫁(释族素不与异族结婚(『五分律』二一))，如佛母摩耶，夫人耶输陀罗，都是拘利族。冥宁，『长阿含』(一一)『阿!2鲳夷经』，说到「冥宁国阿!2鲳夷土」。『四分律』(四)作「弥尼搜国阿奴夷界」；『五分律』(二)作「弥那邑阿!2鲳 林」。冥宁的原语，似为Mina。阿!2鲳夷即释尊出家时，打发车匿还宫的地方，在罗摩东南境(『西域记』六)，近拘尸那。在巴利经律中，与冥宁相当的，是Malla (摩罗)。自此以东，就是拘尸那与波波等摩罗族。但六族中，冥宁与末罗(即摩罗)并列，从音声，区域来说，都可推断冥宁为摩罗的音转，摩罗族的分支。 [P71] 跋耆为摩罗东南的大族，已如上说。酥摩，为七国中的数弥(异译速摩、苏摩等)，巴利语Sovi^ra，梵语苏尾啰，即喜马拉耶山区民族，一般认为即今尼泊尔一带。『长含』特地说到这六族信佛，都是恒河以北，到喜马拉耶山区民族，意味这六族的特别信奉。七百结集中的东方比丘，也就是这六族比丘的教团。
三、释尊被称为「释迦牟尼」，意义为释迦族的圣者。而佛的堂弟，多闻第一的阿难，竟被尊称为「毗提诃牟尼」──毗提诃族的圣者(『相应部』一六‧一０；『杂含』四０‧一一四三；『小部』『譬喻经』『独觉譬喻』)。毗提诃为东方的古王朝，有悠久的传统。『奥义书』与业力说，都在毗提诃王朝发达起来。毗提诃的首府弥絺罗，在恒河北岸，毗舍离「西北减二百里」(『西域记』七)。毗提诃王朝解体，恒河南岸的摩竭陀国，尸修那伽王朝兴起。据『普曜经』(一)，『大方广庄严经』(一)，摩竭陀王族也是毗提诃族。而北岸的毗提诃族，散为跋耆、摩罗、拘利、释迦等族。阿难晚年游化于东方，受到恒河两岸(摩竭陀、跋耆等)民族的崇奉：被称为「毗提诃牟尼」，即毗提诃族的圣者。确认跋耆等东方民族，与释族有密切 [P72] 关系(参阅拙作『佛教之兴起与东方印度』)，那末释尊被称为毗舍离人，波夷那人；阿难被称为毗提诃的圣者，也就觉得确实如此了。
东方比丘以民族文化为理由，以佛教的正宗自居，实与佛世的释族比丘中心运动相近。阐陀说：「佛是我家佛，法是我家法，汝等不应说我，我应教汝等」。这岂非与「佛出东方，长老莫与毗耶离中国比丘共诤」的意境一致吗？释族比丘，自提婆达多「索众」，变质为破僧而失败，阿难受到大迦叶学团的压制，释族又以毗琉璃王的征服而受惨重的损害，不免一时衰落，而造成重律的(或苦行的)上座佛教的隆盛。但经阿难晚年，长期在东方宏化，逐渐促成东方民族，也可说泛释族佛教的兴盛与团结。七百结集中的东方比丘，继承了这一传统。阿难从佛二十五年，深受释迦族圣者(释迦牟尼)宗风的陶冶，如尊重大众的(佛自己不以统摄者自居；阿难答雨势大臣的疑问，最足以表达此意)；正法中心的；律重根本的；男女平等的；阐扬法义的；少欲知足而非头陀苦行的；慈悲心重而广为人间化导的。这次诤议中的「十事」──「器中盐净，两指净，近聚落净， [P73] 住处净，后听可净，常法净，不搅乳净，阇楼伽酒净，无缕边坐具净，金银净」(此依『铜鍱律』，诸部律小有出入)；除金银戒外，尽是些衣食住等琐细规制。跋耆比丘的容许这十事，实只是继承阿难所传如来的遗命，「小小戒可舍」的学风而已。
五
西方的上座们，经验丰富，懂得论诤的胜负关捩所在。如对于离婆多的争取，千里追踪，真做到仁至义尽。又如七百比丘到了毗舍离，三菩陀与离婆多，首先访问当时东方的第一上座一切去(或译乐欲)。首先交换意见，而取得一切去的支持。再看东方系比丘，显然是差多了。他们也知道离婆多的重要，远道去拜访，但重在争取离婆多的上首弟子(这一着，最是坏事)，想以弟子们来左右离婆多的意见。这不但以「佛出东方」为号召，对离婆多来说，并无民族的共同感；而争取他的弟子，更刺伤了离婆多。结果，离婆多驱逐了少数弟子，而自己作 [P74] 了西方的忠实同道。还有一位名沙蓝的长老，本是东方系的。据说：他在独自考虑中，受了天神的启示，而认定东方为非法非律。沙蓝改变了主意，东方比丘们并不知道，还推选他做代表，这怎能不失败呢！又如一切去长老，也不曾能推重他，取得他的支持。总之，东方系但知人数众多，想以多数来决定一切。但这样的人多口杂，是不适宜于讨论的。于是双方推选代表，取决多数；一切去，沙蓝，离婆多，都赞同西方的主张，而东方不能不失败了。尊重僧伽的公决，东方也不能不接受十事为非法(『僧祇律』也这样说)。但这是东方系最后的失败，大众的力量，越来越强，不久终于不受上座的节制而独立成部了。
六
七百结集的争议，起因于「乞求金银」(『僧祇律』只此一事)。在『波罗提木叉』──『戒经』中，并没有「乞求金银戒」(学处)，这是值得注意的事！这不是说比丘可以乞求金银，而是说，可乞求与不可乞求，是次要问题，主要 [P75] 是比丘们可否受取金银，也就是可否持有(私有)金银等货币。对于这点，想略为论列。
在『戒经』中，与金银有关的，属于尼萨耆波逸提的有三戒(学处)，属于波逸提的一戒(捉取他人遗落的金宝)。属于尼萨耆波逸提的三戒是：不得受取金银；不得出纳求利；不得贩卖。贩卖，即一般的商业。出纳求利，是贸易金银(如现在的买卖黄金、美钞、股票，以求利润)，抵押存放生息。这可见比丘是容许持有金钱的；否则也就不会有贩卖，出纳求利了。现在，专门来说不得受取金银的实在情形。
统观各部广律，对于金银钱等(货币)，有「净受」与「不净受」的二类。不净受，是不如法的受取，犯尼萨耆波逸提。这是说，不如法受取的金钱，应该舍(尼萨耆)去。不如法受取的过失，应该向僧众忏悔(波逸提)。对于不净受的金钱，应该「舍」，是怎样的舍呢？中南部旧传的『僧祇律』、『五分律』、『铜鍱律』，是比较严厉的。依『五分律』(五)说：凡受取而不净的，「应僧( [P76] 四人以上)中舍，不得(舍)与一二三人」。舍给大众，大众也还是不要，委派一位比丘，把金钱拿去丢在河里，坑里。这似乎相当的严厉，而事实却并不如此。被委派的比丘，不必丢弃，也不用向僧众请示(请示，那就行不通)，可以自己作主(论理，这是非法的)，「使净人以贸僧所(须)衣食之物来与僧，僧得受。若分者，唯犯…
《华雨集第三册 三、论毗舍离七百结集》全文未完，请进入下页继续阅读…