..續本文上一頁純陀最後的供養，是波波國。但在白法祖譯的『佛般泥洹經』(上)，東晉失譯的『般泥洹經』(上)，都作波旬國，可見波夷那爲波旬的異名(經律中，每有同一地點，有不同名稱)。波波──波夷那與拘屍那相鄰，都是摩羅族，譯義爲力士。當時 [P68] 的論爭，波夷那比丘起著領導作用，這可以想見，由于佛在拘屍那入滅，引起該一地區佛教的隆盛。雖東方佛教的中心區在毗舍離，而波夷那比丘卻是東方的中堅。
這一次論爭，跋耆，波夷那比丘，向外爭取僧伽的同情支持，所持的理由，著重于地域文化。如『銅鍱律』『小品』『七百結集犍度』說：「諸佛皆出東方國土。波夷那比丘是如法說者，波利耶比丘是非法說者」。『四分律』作：「波夷那，波梨二國比丘共诤。世尊出在波夷那，善哉大德！當助波夷那比丘」。『十誦律』作：「諸佛皆出東方，長老上座莫與毗耶離中國比丘共诤」。這意思說：釋尊出于東方，所以一向是邊地的波利耶(阿盤提、達!9孍那)比丘，不能正確理解佛的精神，佛的意趣。論佛法，應以東方比丘的意見爲正，應該支持東方波夷那比丘。釋尊並無地域觀念，平等的對待十方比丘，這是毫無疑問的。但從文化的傳統影響來說，釋迦族──東方的聖者，應多少受到釋迦──東方文化特性的陶冶。以這點來說，釋迦族及東方人民，應該更易于理解，更正確的契合佛的 [P69] 真精神。這樣，東方比丘宣示的理由，也就不無意義了！但當時的東方比丘，是否與釋迦族有關？釋尊誕生于釋迦族的迦毗羅衛；約當時的政治關系說，附屬于憍薩羅，不妨說佛出憍薩羅，這是無疑的事實。所以，以「佛出東方」爲理由，已多少感到希奇。而如『四分律』所說：「世尊出在波夷那」，更使我們驚異了！釋迦族與跋耆、波夷那有何關系，而東方比丘以此爲理由而爭取比丘僧的同情呢！
考究起來，釋族與跋耆等東方民族，有著密切關系。一、佛在王舍城乞食，爲一婆羅門所诃拒：「住！住！領群特慎勿近我門」(『雜含』四‧一０二)。『別譯雜含』(一叁‧二六八)與「領群特」相當的，爲「旃荼羅」，可見佛被婆羅門看作卑賤的階級了。巴利文典與此相當的，爲『小部』的『經集』(一‧七)，「領群特」或「旃荼羅」一詞，作Vasalaka，即毗舍離人。正統的婆羅門，對東方的毗舍離人，確乎是一向輕視的。佛出迦毗羅衛而被稱爲毗舍離人，一定是容貌，語言等相同(或近似)，也就是同一民族的分支，這才會被稱爲毗舍離人。可稱 [P70] 爲毗舍離人，那更可稱爲波夷那人(與迦毗羅衛更近)了！在跋耆與波夷那人看來，佛是出在他們這一族系的。
二、『長阿含』的『種德經』(一四‧二二)，『究羅檀頭經』(一五‧二叁)，有六族奉佛的傳說，六族爲：釋迦、俱利、冥甯、跋耆、末羅、酥摩。釋迦，爲佛的本族。俱利，即『西域記』(六)藍摩國的民族。俱利與釋迦族，最爲密切，傳爲釋迦的近支。首府天臂城，『雜含』(五‧一０八)即作「釋氏天現聚落」。與釋族互通婚嫁(釋族素不與異族結婚(『五分律』二一))，如佛母摩耶，夫人耶輸陀羅，都是拘利族。冥甯，『長阿含』(一一)『阿!2鲳夷經』，說到「冥甯國阿!2鲳夷土」。『四分律』(四)作「彌尼搜國阿奴夷界」；『五分律』(二)作「彌那邑阿!2鲳 林」。冥甯的原語，似爲Mina。阿!2鲳夷即釋尊出家時，打發車匿還宮的地方，在羅摩東南境(『西域記』六)，近拘屍那。在巴利經律中，與冥甯相當的，是Malla (摩羅)。自此以東，就是拘屍那與波波等摩羅族。但六族中，冥甯與末羅(即摩羅)並列，從音聲，區域來說，都可推斷冥甯爲摩羅的音轉，摩羅族的分支。 [P71] 跋耆爲摩羅東南的大族，已如上說。酥摩，爲七國中的數彌(異譯速摩、蘇摩等)，巴利語Sovi^ra，梵語蘇尾啰，即喜馬拉耶山區民族，一般認爲即今尼泊爾一帶。『長含』特地說到這六族信佛，都是恒河以北，到喜馬拉耶山區民族，意味這六族的特別信奉。七百結集中的東方比丘，也就是這六族比丘的教團。
叁、釋尊被稱爲「釋迦牟尼」，意義爲釋迦族的聖者。而佛的堂弟，多聞第一的阿難，竟被尊稱爲「毗提诃牟尼」──毗提诃族的聖者(『相應部』一六‧一０；『雜含』四０‧一一四叁；『小部』『譬喻經』『獨覺譬喻』)。毗提诃爲東方的古王朝，有悠久的傳統。『奧義書』與業力說，都在毗提诃王朝發達起來。毗提诃的首府彌絺羅，在恒河北岸，毗舍離「西北減二百裏」(『西域記』七)。毗提诃王朝解體，恒河南岸的摩竭陀國，屍修那伽王朝興起。據『普曜經』(一)，『大方廣莊嚴經』(一)，摩竭陀王族也是毗提诃族。而北岸的毗提诃族，散爲跋耆、摩羅、拘利、釋迦等族。阿難晚年遊化于東方，受到恒河兩岸(摩竭陀、跋耆等)民族的崇奉：被稱爲「毗提诃牟尼」，即毗提诃族的聖者。確認跋耆等東方民族，與釋族有密切 [P72] 關系(參閱拙作『佛教之興起與東方印度』)，那末釋尊被稱爲毗舍離人，波夷那人；阿難被稱爲毗提诃的聖者，也就覺得確實如此了。
東方比丘以民族文化爲理由，以佛教的正宗自居，實與佛世的釋族比丘中心運動相近。闡陀說：「佛是我家佛，法是我家法，汝等不應說我，我應教汝等」。這豈非與「佛出東方，長老莫與毗耶離中國比丘共诤」的意境一致嗎？釋族比丘，自提婆達多「索衆」，變質爲破僧而失敗，阿難受到大迦葉學團的壓製，釋族又以毗琉璃王的征服而受慘重的損害，不免一時衰落，而造成重律的(或苦行的)上座佛教的隆盛。但經阿難晚年，長期在東方宏化，逐漸促成東方民族，也可說泛釋族佛教的興盛與團結。七百結集中的東方比丘，繼承了這一傳統。阿難從佛二十五年，深受釋迦族聖者(釋迦牟尼)宗風的陶冶，如尊重大衆的(佛自己不以統攝者自居；阿難答雨勢大臣的疑問，最足以表達此意)；正法中心的；律重根本的；男女平等的；闡揚法義的；少欲知足而非頭陀苦行的；慈悲心重而廣爲人間化導的。這次诤議中的「十事」──「器中鹽淨，兩指淨，近聚落淨， [P73] 住處淨，後聽可淨，常法淨，不攪乳淨，阇樓伽酒淨，無縷邊坐具淨，金銀淨」(此依『銅鍱律』，諸部律小有出入)；除金銀戒外，盡是些衣食住等瑣細規製。跋耆比丘的容許這十事，實只是繼承阿難所傳如來的遺命，「小小戒可舍」的學風而已。
五
西方的上座們，經驗豐富，懂得論诤的勝負關捩所在。如對于離婆多的爭取，千裏追蹤，真做到仁至義盡。又如七百比丘到了毗舍離，叁菩陀與離婆多，首先訪問當時東方的第一上座一切去(或譯樂欲)。首先交換意見，而取得一切去的支持。再看東方系比丘，顯然是差多了。他們也知道離婆多的重要，遠道去拜訪，但重在爭取離婆多的上首弟子(這一著，最是壞事)，想以弟子們來左右離婆多的意見。這不但以「佛出東方」爲號召，對離婆多來說，並無民族的共同感；而爭取他的弟子，更刺傷了離婆多。結果，離婆多驅逐了少數弟子，而自己作 [P74] 了西方的忠實同道。還有一位名沙藍的長老，本是東方系的。據說：他在獨自考慮中，受了天神的啓示，而認定東方爲非法非律。沙藍改變了主意，東方比丘們並不知道，還推選他做代表，這怎能不失敗呢！又如一切去長老，也不曾能推重他，取得他的支持。總之，東方系但知人數衆多，想以多數來決定一切。但這樣的人多口雜，是不適宜于討論的。于是雙方推選代表，取決多數；一切去，沙藍，離婆多，都贊同西方的主張，而東方不能不失敗了。尊重僧伽的公決，東方也不能不接受十事爲非法(『僧祇律』也這樣說)。但這是東方系最後的失敗，大衆的力量，越來越強，不久終于不受上座的節製而獨立成部了。
六
七百結集的爭議，起因于「乞求金銀」(『僧祇律』只此一事)。在『波羅提木叉』──『戒經』中，並沒有「乞求金銀戒」(學處)，這是值得注意的事！這不是說比丘可以乞求金銀，而是說，可乞求與不可乞求，是次要問題，主要 [P75] 是比丘們可否受取金銀，也就是可否持有(私有)金銀等貨幣。對于這點，想略爲論列。
在『戒經』中，與金銀有關的，屬于尼薩耆波逸提的有叁戒(學處)，屬于波逸提的一戒(捉取他人遺落的金寶)。屬于尼薩耆波逸提的叁戒是：不得受取金銀；不得出納求利；不得販賣。販賣，即一般的商業。出納求利，是貿易金銀(如現在的買賣黃金、美鈔、股票，以求利潤)，抵押存放生息。這可見比丘是容許持有金錢的；否則也就不會有販賣，出納求利了。現在，專門來說不得受取金銀的實在情形。
統觀各部廣律，對于金銀錢等(貨幣)，有「淨受」與「不淨受」的二類。不淨受，是不如法的受取，犯尼薩耆波逸提。這是說，不如法受取的金錢，應該舍(尼薩耆)去。不如法受取的過失，應該向僧衆忏悔(波逸提)。對于不淨受的金錢，應該「舍」，是怎樣的舍呢？中南部舊傳的『僧祇律』、『五分律』、『銅鍱律』，是比較嚴厲的。依『五分律』(五)說：凡受取而不淨的，「應僧( [P76] 四人以上)中舍，不得(舍)與一二叁人」。舍給大衆，大衆也還是不要，委派一位比丘，把金錢拿去丟在河裏，坑裏。這似乎相當的嚴厲，而事實卻並不如此。被委派的比丘，不必丟棄，也不用向僧衆請示(請示，那就行不通)，可以自己作主(論理，這是非法的)，「使淨人以貿僧所(須)衣食之物來與僧，僧得受。若分者，唯犯…
《華雨集第叁冊 叁、論毗舍離七百結集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…