..續本文上一頁罪人不得受分」。淨人買了東西來，大衆心照不宣，就共同受用了！我想，這也許是金錢的得來不易，說丟棄，未免不合實際，才有這表面上丟棄，而暗地裏受用的現象。戒律流于形式，虛僞，這是最不足取法的了！『僧祇律』(一０)與『五分律』，原則上相近，似乎真實些。『僧祇律』沒有作形式的丟棄，而是「僧中舍已，不得還彼比丘，僧亦不得分。若多者應入無盡藏中」。無盡藏，是寺院的公有經濟機構，對外存放而收取利息。多的舍入無盡藏，少的用作四方僧臥具等。『僧祇律』是嚴格的，更近于古製的。

　　流傳于北方的『有部律』，『四分律』，對于不淨受的金錢，處理的態度是寬容的多了！依『四分律』(八)，不淨受的金銀錢等，也是要舍的，但並非舍給 [P77] 僧衆，而是對一位守(護僧)園人，或歸依佛法的優婆塞說：「此是我所不應，汝應知之」。這就是舍。既然是守園人或優婆塞，是明白這一「作法」的意義的，所以，「若彼人取還與比丘者，比丘當爲彼人物故受，敕淨人使掌之」。這是說，比丘已經舍了，守園人或優婆塞(爲比丘作淨人的)，會還給比丘的。那時，就不要以爲這是自己的，要作爲是對方所有的金錢，叫他管理。自己什麼時候需要，就什麼時候向淨人索取物品。這樣的「淨施」一番，不淨受來的金銀，就可以想作別人的而等于持有了，也就是不淨的成爲淨了。有部『十誦律』(七)，『薩婆多毗尼毗婆沙』(五)態度更寬容些。先將金銀等分爲「重寶」與輕物：鐵錢，銅錢……木錢，如不淨而受了，犯突吉羅。這是不必舍的；可見低值的鐵錢、銅錢，是可以(自己)持畜的了。金銀(琉璃、瑪瑙)等重寶，重價的貨幣，是應該舍的，但又分多與少。數目太小，那就「少應棄」，丟了就是舍。如多呢，與『四分律』一樣，舍給「同心(知心、知己)淨人」，而事實上仍舊屬于自己所受。總之，『五分律』等是舍給大衆，不再爲本人所有；而『四分律』等是 [P78] 舍給知心的淨人，實際上還是屬于本人。

　　上面所說，是對于「不淨受」的處置辦法。但怎樣是「不淨受」，怎樣才是「淨受呢」？如有布施金銀錢，而「比丘自手捉金銀及錢，若使人捉，若發心受」(『五分律』五)，就是不淨受。『四分律』說五種取：手拿也好，用衣服拿也好，要施者把錢放在衣角(在中國當然是衣袋了)裏也好，放在地上也好，叫淨人拿也好，總之，如自己想受取這些金錢，看作自己所有的，那就是「不淨受」，犯尼薩耆波逸提。這應該是佛製的本意。原始的出家特性，是舍離夫婦等家庭關系，及舍棄私有的財物，而過著乞化的生活，名爲比丘。所以佛製，除生活的必需品而外，比丘不得受取金銀等(珍寶)貨幣。不得受取，當然不必說「乞求」了。「不得捉取」，中國習俗以爲兩手不能拿錢，早就誤解了！然而這一原則，在實施起來，是非常困難的。我們的生活必需，飲食最簡單，當天乞食爲生就得了。就是乞不到，餓一天也沒有什麼了不起。但其余的衣、醫藥、旅費，到臨時乞化，有時會發生困難的。而且，有的信衆施衣、施藥，所施的金錢(這可能信 [P79] 衆的事務繁忙；對僧衆來說，也可以買得更適合些)，難道就不要嗎？這就産生佛教特有的「淨人」製。每一比丘，應求一「執事」的淨人。這或是寺內的「守園人」，或是歸依的優婆塞(現在泰國都是少年)，請他發心代爲管理。如得到淨人的答應，那就好辦了。如『根本說一切有部毗奈耶』(二一)說：「若有他施衣價，須受便受；受已，便作彼人物心而持畜之」。除了有部的特別方便外，一般是：比丘不能作自己物想，不能自己拿，也不能叫淨人拿走。只能作爲別人的東西，而對淨人說：「知是！看是」！叫淨人看到金錢，叫淨人知道，淨人是懂得代爲拿去，而不要明說的。這樣才是淨受，不犯。

　　可是，問題又來了。如還沒有淨人，或者淨人不在場，那怎麼辦呢？據『善見律』(一五)看來，那只有留著等待淨人，或佛教的信衆了。但如時間不早，又沒有人來，不知道應該怎麼辦？一切仰賴淨人，到處有淨人跟著，這在古代印度，也就不可能完全做到。『根本說一切有部毗奈耶』(二一)，據一般來說，也是「應使人持，不應自捉」的。但另有一套非常方便的辦法，比丘自己把金銀受過 [P80] 來。「受已，持物對一苾刍而作是語：長壽(即長老)存念！我苾刍某甲，得此不淨物，我當持此不淨物，換取淨財。如是叁說，隨情受用，勿致疑心」！換句話說，不妨自己先拿了，只是向別的比丘申明，這就是淨受。北方的有部，對于鐵錢、銅錢，是不犯舍墮(犯突吉羅)，是可以持有的。即使是金銀，也可以自己捉取，自己保存。只要不作私人所有想，向別的比丘申明，就稱爲淨。有了這種製度，北方有部比丘，大概都是自取自持。有部比丘來我國的最多，中國僧衆沒有淨人製，很少手不捉金銀，大概是深受一切有部的影響吧！蕅益大師也覺得：「懷素所集羯磨，亦後采取此法。此在末世，誠爲易行方便，斷宜遵奉矣」(『重治毗尼事義集要』五)。

　　有部律師，我國的四分律師──懷素、蕅益，雖推重這一自己拿，自己持有的辦法，認爲清淨，但從佛製「不得自手捉」的明文來說，總不免感到有點問題。有部的化區，淨人製並不普遍，這才不能不有通變辦法。其實，淨人製也是問題多多。淨人受取的金錢，略分二類：一、完全由淨人保藏；一、由淨人拿來放 [P81] 在比丘房裏。這都有時會發生困難的，如放在比丘的房裏，「若比丘多有金錢(而)失去」(『僧祇律』一０)，或是被人偷去，也許是藏在那裏而自己忘記了。比丘平時不能手摸錢，不見了，也不能翻箱倒籠去找的。找到了，是犯尼薩耆波逸提的。這因爲，原則上不能說是自己的錢呀！想作自己的錢而去找，就犯了。如放在淨人那裏呢，到要衣要缽時，可以去向淨人求索(衣缽，不是索錢)。如淨人不買給比丘呢，可以明白的向他求索叁次。再不給，可以一聲不響的，到淨人面前去叁次。再不給呢！如再去求索，求到了犯尼薩耆波逸提。因爲原則上，這不是比丘的錢呀！所以如叁索叁默而還是不給，或請別的長老去說，或向布施的施主去說；讓施主知道了去索回。這一製度，除了比丘真能心無系著，否則是糾紛不了。即使不起糾紛，也會氣憤不過，增長煩惱。論理，金錢不是比丘私有的，所以沒有法律上的保障。比丘也不許強索，不免助長了淨人吞沒金錢的風氣。

　　原則上，比丘私人不應該持有金錢，而在人事日繁，貨幣越來越重要的社會中，事實上又非持有不可。沒有錢，有錢，都是夠麻煩的！律製的根本意趣，是 [P82] 不得私有，當然也不得乞求。但在實際情況中，不得私有，已經過「淨施」而成爲可以持有；不得乞求，當然也要演化爲清淨的乞求了！跋耆比丘的乞求金銀，是這樣的：逢到六齋日，信衆們來寺院禮佛，聽法。拿放滿了水的缽，放在多人集坐的地方，「指缽水言：此中吉祥！可與衣缽革屣藥值」。這是公開的乞求；爲衆的乞求；將布施所得的金銀，均平的分給比丘們。這是在東方經濟的日漸繁榮，貨幣流通越來越重要的情況下，適應環境而有的新的作法。無盡藏的製度，也是起源于毗舍離的。西方的上座們，忘記了比丘不得受畜金銀的根本意趣，自己早已從「淨施」而成爲可以受畜，看作如法如律。對于不太習慣的公開乞求，心裏大不滿意，這是當時東西方爭執的主要問題。

　　在『波羅提木叉』中，沒有不得乞求金銀戒，而是不得受畜金錢。當時的西方比丘，雖引用這「不得受取金銀」學處(戒)，而其實是引用『摩尼珠聚落主經』(『雜含』叁二‧九一一；『相應部』四二‧一０)。在某次王臣間的閑談中，摩尼珠聚落主以爲：釋子是不應乞求金銀的。佛知道了，就告訴比丘們：「汝等從今日，須 [P83] 木索木，須草索草，須車索車，須作人索作人，慎勿爲己受取金銀寶物」。這一經文，還是著重在不應「受取」；因爲可以受取(如衣缽等)，也就可以乞求了！受取與乞求，在佛的律製來說，毫無差別。西方比丘容許「淨施」的受取，而堅決反對清淨(水淨)的乞求，從『摩尼珠聚落主經』來說，可能是適應西方社會的一般要求，但忽略了適應于東方民族間的佛教情況。總之，不得乞求金銀，是律無明文規定，規定的是「不得受取金銀」。東方以爲，既可以受取，就可以乞求。西方卻容許受取，而不許乞求。「如法如律」，原是不大容易明白的。我一向不曾好好的研究他，也就說不出究竟來。近十年來的中國佛教，似乎越來越重律了！希望有人能作深入的研究，因爲這是僧製的一大問題。

　　七

　　大衆部的『僧祇律』，但說乞求金銀一事，對東西方的爭議經過，非常簡略。大衆部是東方的學派，所以不願多說吧！七百結集的大德，除耶舍(又作耶輸 [P84] 陀)而外，有優波離的弟子陀娑婆羅(這實在是優波離的二位弟子，而被誤傳爲一，留待別考)，這就是銅鍱律所傳的陀寫拘。『僧祇律』是東方系的，所以對持律耶舍──七百結集的發起者，表示非常的輕視，曾譏諷：「耶舍製五波羅夷」，說他不明戒律(『僧祇律』叁０)。

　　從摩偷羅傳出的有部舊律──『十誦律』，對七百結集的記述，大體與上座系各律相同。但發展于迦濕彌羅的，『根本說一切有部毗奈耶雜事』(四０)所說大有出入。據『雜事』說：從佛世的大迦攝波(即大迦葉)，傳阿難，奢搦迦(同時還有末田地那)，邬波笈多，地底迦，黑色，善見；「如是等次第諸大龍象皆已遷化。大師圓寂，佛日既沈，世無依怙，如是漸次至一百一十年後」，有七百結集。奢搦迦就是叁菩陀舍那婆斯；邬波笈多就是優婆!5鵋多；從大迦葉到優婆 !5鵋多，是根據『阿育王傳』的五師相承。奢搦迦就是叁菩陀，爲七百結集中的重要大德。邬波笈多與阿育王同時。這樣，怎會又傳地底迦等叁代，才是佛滅一百一十年呢！這是晚期的七世付法說，『雜事』把他編于七百結集以前，實在錯誤 [P85] 之極！不足采信！ [P87]

《華雨集第叁冊 叁、論毗舍離七百結集》全文閱讀結束。