..续本文上一页罪人不得受分」。净人买了东西来，大众心照不宣，就共同受用了！我想，这也许是金钱的得来不易，说丢弃，未免不合实际，才有这表面上丢弃，而暗地里受用的现象。戒律流于形式，虚伪，这是最不足取法的了！『僧祇律』(一０)与『五分律』，原则上相近，似乎真实些。『僧祇律』没有作形式的丢弃，而是「僧中舍已，不得还彼比丘，僧亦不得分。若多者应入无尽藏中」。无尽藏，是寺院的公有经济机构，对外存放而收取利息。多的舍入无尽藏，少的用作四方僧卧具等。『僧祇律』是严格的，更近于古制的。

　　流传于北方的『有部律』，『四分律』，对于不净受的金钱，处理的态度是宽容的多了！依『四分律』(八)，不净受的金银钱等，也是要舍的，但并非舍给 [P77] 僧众，而是对一位守(护僧)园人，或归依佛法的优婆塞说：「此是我所不应，汝应知之」。这就是舍。既然是守园人或优婆塞，是明白这一「作法」的意义的，所以，「若彼人取还与比丘者，比丘当为彼人物故受，敕净人使掌之」。这是说，比丘已经舍了，守园人或优婆塞(为比丘作净人的)，会还给比丘的。那时，就不要以为这是自己的，要作为是对方所有的金钱，叫他管理。自己什么时候需要，就什么时候向净人索取物品。这样的「净施」一番，不净受来的金银，就可以想作别人的而等于持有了，也就是不净的成为净了。有部『十诵律』(七)，『萨婆多毗尼毗婆沙』(五)态度更宽容些。先将金银等分为「重宝」与轻物：铁钱，铜钱……木钱，如不净而受了，犯突吉罗。这是不必舍的；可见低值的铁钱、铜钱，是可以(自己)持畜的了。金银(琉璃、玛瑙)等重宝，重价的货币，是应该舍的，但又分多与少。数目太小，那就「少应弃」，丢了就是舍。如多呢，与『四分律』一样，舍给「同心(知心、知己)净人」，而事实上仍旧属于自己所受。总之，『五分律』等是舍给大众，不再为本人所有；而『四分律』等是 [P78] 舍给知心的净人，实际上还是属于本人。

　　上面所说，是对于「不净受」的处置办法。但怎样是「不净受」，怎样才是「净受呢」？如有布施金银钱，而「比丘自手捉金银及钱，若使人捉，若发心受」(『五分律』五)，就是不净受。『四分律』说五种取：手拿也好，用衣服拿也好，要施者把钱放在衣角(在中国当然是衣袋了)里也好，放在地上也好，叫净人拿也好，总之，如自己想受取这些金钱，看作自己所有的，那就是「不净受」，犯尼萨耆波逸提。这应该是佛制的本意。原始的出家特性，是舍离夫妇等家庭关系，及舍弃私有的财物，而过着乞化的生活，名为比丘。所以佛制，除生活的必需品而外，比丘不得受取金银等(珍宝)货币。不得受取，当然不必说「乞求」了。「不得捉取」，中国习俗以为两手不能拿钱，早就误解了！然而这一原则，在实施起来，是非常困难的。我们的生活必需，饮食最简单，当天乞食为生就得了。就是乞不到，饿一天也没有什么了不起。但其余的衣、医药、旅费，到临时乞化，有时会发生困难的。而且，有的信众施衣、施药，所施的金钱(这可能信 [P79] 众的事务繁忙；对僧众来说，也可以买得更适合些)，难道就不要吗？这就产生佛教特有的「净人」制。每一比丘，应求一「执事」的净人。这或是寺内的「守园人」，或是归依的优婆塞(现在泰国都是少年)，请他发心代为管理。如得到净人的答应，那就好办了。如『根本说一切有部毗奈耶』(二一)说：「若有他施衣价，须受便受；受已，便作彼人物心而持畜之」。除了有部的特别方便外，一般是：比丘不能作自己物想，不能自己拿，也不能叫净人拿走。只能作为别人的东西，而对净人说：「知是！看是」！叫净人看到金钱，叫净人知道，净人是懂得代为拿去，而不要明说的。这样才是净受，不犯。

　　可是，问题又来了。如还没有净人，或者净人不在场，那怎么办呢？据『善见律』(一五)看来，那只有留着等待净人，或佛教的信众了。但如时间不早，又没有人来，不知道应该怎么办？一切仰赖净人，到处有净人跟着，这在古代印度，也就不可能完全做到。『根本说一切有部毗奈耶』(二一)，据一般来说，也是「应使人持，不应自捉」的。但另有一套非常方便的办法，比丘自己把金银受过 [P80] 来。「受已，持物对一苾刍而作是语：长寿(即长老)存念！我苾刍某甲，得此不净物，我当持此不净物，换取净财。如是三说，随情受用，勿致疑心」！换句话说，不妨自己先拿了，只是向别的比丘申明，这就是净受。北方的有部，对于铁钱、铜钱，是不犯舍堕(犯突吉罗)，是可以持有的。即使是金银，也可以自己捉取，自己保存。只要不作私人所有想，向别的比丘申明，就称为净。有了这种制度，北方有部比丘，大概都是自取自持。有部比丘来我国的最多，中国僧众没有净人制，很少手不捉金银，大概是深受一切有部的影响吧！蕅益大师也觉得：「怀素所集羯磨，亦后采取此法。此在末世，诚为易行方便，断宜遵奉矣」(『重治毗尼事义集要』五)。

　　有部律师，我国的四分律师──怀素、蕅益，虽推重这一自己拿，自己持有的办法，认为清净，但从佛制「不得自手捉」的明文来说，总不免感到有点问题。有部的化区，净人制并不普遍，这才不能不有通变办法。其实，净人制也是问题多多。净人受取的金钱，略分二类：一、完全由净人保藏；一、由净人拿来放 [P81] 在比丘房里。这都有时会发生困难的，如放在比丘的房里，「若比丘多有金钱(而)失去」(『僧祇律』一０)，或是被人偷去，也许是藏在那里而自己忘记了。比丘平时不能手摸钱，不见了，也不能翻箱倒笼去找的。找到了，是犯尼萨耆波逸提的。这因为，原则上不能说是自己的钱呀！想作自己的钱而去找，就犯了。如放在净人那里呢，到要衣要钵时，可以去向净人求索(衣钵，不是索钱)。如净人不买给比丘呢，可以明白的向他求索三次。再不给，可以一声不响的，到净人面前去三次。再不给呢！如再去求索，求到了犯尼萨耆波逸提。因为原则上，这不是比丘的钱呀！所以如三索三默而还是不给，或请别的长老去说，或向布施的施主去说；让施主知道了去索回。这一制度，除了比丘真能心无系着，否则是纠纷不了。即使不起纠纷，也会气愤不过，增长烦恼。论理，金钱不是比丘私有的，所以没有法律上的保障。比丘也不许强索，不免助长了净人吞没金钱的风气。

　　原则上，比丘私人不应该持有金钱，而在人事日繁，货币越来越重要的社会中，事实上又非持有不可。没有钱，有钱，都是够麻烦的！律制的根本意趣，是 [P82] 不得私有，当然也不得乞求。但在实际情况中，不得私有，已经过「净施」而成为可以持有；不得乞求，当然也要演化为清净的乞求了！跋耆比丘的乞求金银，是这样的：逢到六斋日，信众们来寺院礼佛，听法。拿放满了水的钵，放在多人集坐的地方，「指钵水言：此中吉祥！可与衣钵革屣药值」。这是公开的乞求；为众的乞求；将布施所得的金银，均平的分给比丘们。这是在东方经济的日渐繁荣，货币流通越来越重要的情况下，适应环境而有的新的作法。无尽藏的制度，也是起源于毗舍离的。西方的上座们，忘记了比丘不得受畜金银的根本意趣，自己早已从「净施」而成为可以受畜，看作如法如律。对于不太习惯的公开乞求，心里大不满意，这是当时东西方争执的主要问题。

　　在『波罗提木叉』中，没有不得乞求金银戒，而是不得受畜金钱。当时的西方比丘，虽引用这「不得受取金银」学处(戒)，而其实是引用『摩尼珠聚落主经』(『杂含』三二‧九一一；『相应部』四二‧一０)。在某次王臣间的闲谈中，摩尼珠聚落主以为：释子是不应乞求金银的。佛知道了，就告诉比丘们：「汝等从今日，须 [P83] 木索木，须草索草，须车索车，须作人索作人，慎勿为己受取金银宝物」。这一经文，还是着重在不应「受取」；因为可以受取(如衣钵等)，也就可以乞求了！受取与乞求，在佛的律制来说，毫无差别。西方比丘容许「净施」的受取，而坚决反对清净(水净)的乞求，从『摩尼珠聚落主经』来说，可能是适应西方社会的一般要求，但忽略了适应于东方民族间的佛教情况。总之，不得乞求金银，是律无明文规定，规定的是「不得受取金银」。东方以为，既可以受取，就可以乞求。西方却容许受取，而不许乞求。「如法如律」，原是不大容易明白的。我一向不曾好好的研究他，也就说不出究竟来。近十年来的中国佛教，似乎越来越重律了！希望有人能作深入的研究，因为这是僧制的一大问题。

　　七

　　大众部的『僧祇律』，但说乞求金银一事，对东西方的争议经过，非常简略。大众部是东方的学派，所以不愿多说吧！七百结集的大德，除耶舍(又作耶输 [P84] 陀)而外，有优波离的弟子陀娑婆罗(这实在是优波离的二位弟子，而被误传为一，留待别考)，这就是铜鍱律所传的陀写拘。『僧祇律』是东方系的，所以对持律耶舍──七百结集的发起者，表示非常的轻视，曾讥讽：「耶舍制五波罗夷」，说他不明戒律(『僧祇律』三０)。

　　从摩偷罗传出的有部旧律──『十诵律』，对七百结集的记述，大体与上座系各律相同。但发展于迦湿弥罗的，『根本说一切有部毗奈耶杂事』(四０)所说大有出入。据『杂事』说：从佛世的大迦摄波(即大迦叶)，传阿难，奢搦迦(同时还有末田地那)，邬波笈多，地底迦，黑色，善见；「如是等次第诸大龙象皆已迁化。大师圆寂，佛日既沉，世无依怙，如是渐次至一百一十年后」，有七百结集。奢搦迦就是三菩陀舍那婆斯；邬波笈多就是优婆!5鵋多；从大迦叶到优婆 !5鵋多，是根据『阿育王传』的五师相承。奢搦迦就是三菩陀，为七百结集中的重要大德。邬波笈多与阿育王同时。这样，怎会又传地底迦等三代，才是佛灭一百一十年呢！这是晚期的七世付法说，『杂事』把他编于七百结集以前，实在错误 [P85] 之极！不足采信！ [P87]

《华雨集第三册 三、论毗舍离七百结集》全文阅读结束。