二、王舍城结集之研究

　　一

　　王舍城五百结集，是佛入涅槃以后，佛教界的第一大事。这一次结集，决定了初期佛教的动向，也造成了佛教分化的必然形势。对佛教来说，这一次结集是无比重要的！先来说：谁发起这次结集？为什么要结集？结集些什么？

　　释尊入灭以后，一代的教说，当然是要结集的，结集是佛弟子的共同要求。但结集的倡议者，主持者，对于结集的成果如何，是有特殊关系的。古代一致传说，王舍结集是大迦叶发起的。大迦叶为有名的大德，以「头陀第一」而受到尊敬。释尊最后的游行，到拘尸那入灭，大迦叶并没有随从。但知道了释尊将要入灭，就率领五百比丘，急忙赶来。在佛入灭的第七天，大迦叶赶到了拘尸那，就 [P38] 以年高望重的上座身分，主持了庄严的荼毗大典。就在大典期中，发起结集法藏的会议，而决定在当年的安居期中，在王舍城召开结集大会。王舍城，是大迦叶一向游化的区域；这一次，也还是从王舍城赶来(『僧祇律』三二；『涅槃经后分』)。从王舍城来，又决定去王舍城结集法藏，对这次结集，大迦叶显然起着重要的决定作用。

　　为什么要发起结集？传说是：一、出于诸天的劝请：这可解说为佛教界的一致要求(『阿育王传』六；『有部毗奈耶杂事』三九)。二、出于大迦叶的意思：巴利『铜鍱律、小品(一一)、五百犍度』，『五分律(三０)、五百集法』，『四分律(五四)、集法毗尼五百人』，『僧祇律(三二)、杂跋渠』，『十诵律(六０)、五百比丘结集三藏法品』，一致说到：当大迦叶来拘尸那，途中得到释尊已入涅槃的消息时，有比丘说：「彼长老(指佛)常言：应行是不应行是，应学是不应学是。我等于今始脱此苦，任意所为，无复拘碍」。这位比丘的言论，也见于巴利『长部』的『大般涅槃经』，『长阿含、游行经』等，所以是声闻经律的一致传说。这位比 [P39] 丘，『铜鍱律』(『善见律』同)，『长部、大般涅槃经』，说是老年出家的须跋陀罗。『五分律』，『四分律』，『长含、游行经』，说是(六群之一的)释种跋难陀(『般泥洹经』作释种桓头)。『迦叶赴佛般涅槃经』，作「老比丘波或」。波或即波婆Pa^va^的异译，是地名而非人名。此外，『十诵律』等，只说是老年出家不懂事的比丘(摩诃罗)。总之，大迦叶发见了这种论调(实在就是阿难传佛遗命──「小小戒可舍」的主张)，非常不同意，因而下了立即召开结集会议的决心。重视这一召集会议的主要动机，再与结集大会所发生的重要事项，作综合的研究，也就能理解王舍结集的特性。

　　当时结集了些什么？这首先要说，释尊的身教言教，在王舍结集以前，早就有了部分的编集。王舍结集以后，也还要继续纂集流通。释尊在世时，圣典的集成部类，至少有『法句』，『义品』，『波罗延』，『邬陀南』，『波罗提木叉』 ──五种。『法句』，是德行(法)的类集。『义品』，或译作『义足』，『义句』，是甚深义的类集。『波罗延』，译为彼岸道，是到彼岸(涅槃)的法门。 [P40] 『邬陀南』，译为(无问)自说，是释尊因物因事而说的感兴语；这与诗教六义的「兴」一样。这四类，或是佛说的，或是佛与弟子的问答；还有编集者的叙述语。文体方面，都是易于传诵的偈颂。『波罗提木叉』(别解脱)，是佛所制的成文法典。佛世有半月半月诵波罗提木叉的制度，可见早就有了编集。但波罗提木叉是因事立制，所以是不断增加，逐渐完成。佛入涅槃时，比丘戒就有二百五六十戒吗？这是很难说的。南传『增支部』(三‧八三、八五─八七)，一再说到：「一百五十余学处(戒)每半月诵」。虽然汉译的相当部分(『杂阿含经』)，已改为二百五十余戒，但玄奘所译『大毗婆沙论』引经，也还说到「诵戒百五十事」，可见一百五十戒的古说，不只是南传铜鍱部的传说。佛世所诵的波罗提木叉，也许就是这样的吧！

　　说到王舍城的结集，是在大迦叶领导下完成的。由优波离诵出律藏，阿难诵出经藏。但说到论藏，无论是内容，是诵出者，传说得都不相同。如『僧祇律』『铜鍱律』，『五分律』，根本没有说到论藏的结集。铜鍱律论──觉音的『善 [P41] 见律』，『法藏部』的『四分律』虽说到阿毗昙藏，但没有说诵出者是谁。而且，『善见律』所说，是『分别』等七部论；而『四分律』所说的：「有难、无难、系、相应、作处」，与『舍利弗毗昙』所说相合。摩偷罗有部的『十诵律』，说阿难出阿毗昙藏，举五戒为例；『智度论』与此相合。首举五戒，意指有部的『法蕴足论』。『根本说一切有部律杂事』，说大迦叶诵出摩呾里迦，与『阿育王传』相合；这是有部譬喻师的传说。『西域记』(三)也说迦叶出论，但说是阿毗达磨。此外，真谛三藏『部执论疏』，传说富楼那出阿毗昙藏。这样的或者没有说到，说到的又全不相合，所以王舍结集论藏的传说，是难以使人相信的。关于阿难出经，优波离出律的实情，留待以后研究。

　　二

　　在结集法会中，大迦叶对阿难有了不寻常的行动。起初，拒绝阿难参加结集法会。后来因阿难传达佛的遗命──「小小戒可舍」，而对阿难作一连串的责难 [P42] 。我在『阿难过在何处』，虽曾多少说到，但还应进一步去了解。大迦叶崇尚苦行，不染尘欲(男女欲与物欲)，厌恶女性，威严峻肃，更有自视极高的高慢余习。他自以为受到佛的特别重视：佛曾当众称赞他，佛有九次第定，六通，迦叶也能得到(『Ｓ』一六‧九；『杂』四一‧一一四二)。虽然得九次第定与六通的大阿罗汉，佛弟子中并不太少，但大迦叶却觉得与佛相同，引以为荣(『Ｓ』一六‧一０；『杂』四一‧一一四三)。他在多子塔初见释尊，自称弟子时，以自己所穿的贵价衣，折迭为佛作座。佛称叹「此衣轻细」，他就发心供养。释尊于是说：「汝当受我粪扫衣，我当受汝僧伽梨」(『Ｓ』一六‧一一；『杂』四一‧一一四四；『根有部苾刍尼毗奈耶』一)。他换得佛所穿的粪扫衣，也觉得是不凡之遇(这顶粪扫衣，早就坏了，但被想象为付予重任，因而造成无数的衣的传说)。受佛赞叹，受佛粪扫衣二事，使迦叶自觉为有摄导僧伽，结集法藏的当然责任(『善见律』一)。不但如此，迦叶还有与佛几乎平等的传说。『杂阿含经』(四一‧一一四三)说：佛在舍卫国，大迦叶从阿练若处来。众比丘见他「衣服粗陋，无有仪容」──留着长长的须发，大家都轻慢他。佛因 [P43] 此说：「善来迦叶！于此半座。我今竟(不)知谁先出家，汝耶？我耶」？与此相当的巴利经典，没有这一段，这是北方的特有传说(大迦叶在北方受到特别推重)，意义非常深长！释尊的分与半座，不只是尊重，而表示了与佛的地位平等。传说顶生王升忉利天时，忉利天王也分与半座，顶生王与忉利天王共同治理天宫。所以这表示与佛平等，与佛共同统摄僧伽。说到出家的谁先谁后，就事实说，迦叶未见佛以前，早就出家苦修(但迦叶不承认从外道出家)。后在多子塔见佛，就执弟子礼，也没有「善来」受戒的仪式。释尊的这一问，表示他出家很久了，也表示了佛不以师位自居。虽然迦叶当时说：「佛是我师，我是弟子」，而且退坐到旁边，但传说的影响极深。如『迦叶赴佛般涅槃经』，竟说：「佛每说法，(迦叶)常与其对(应是并)坐。人民见之，或呼为佛师」了！虽然这是北传特有的传说，未必为当时的事实。这是推重大迦叶集团所有的传说，多少会与大迦叶的意境有关。这一与佛平等的传说，又表现在「独觉」的传说中。大迦叶行头陀行，常着粪扫衣，乞食，林间住。佛见他年老了，劝他舍头陀行，大迦叶 [P44] 不肯，说：「我已长夜习阿练若，粪扫衣、乞食，赞叹粪扫衣、乞食」(『Ｓ』一六 ‧五；『杂』四一‧一一四一)。这在『增一阿含经』(一二‧六)里，说得更详明：「我今不从如来教，所以然者，若当如来不成无上真正道者，我则成辟支佛。然彼辟支佛，尽行阿练若……我行头陀，如今不敢舍本所习，更修余行」。这表示了大迦叶的重要意境，他以为自己不见佛，也会证悟解脱的。这不但自视过高，对于所受释尊的教益，也缺少尊重。他以为，见佛以前，一向勤修头陀行，这是辟支佛行，现在不愿改变，修习声闻行──受施衣，受请食，寺院中住。总之，大迦叶自视极高，我行我素，而不愿接受释尊的指导。释尊是无比的宽容，见他如此，也就称赞他一番(头陀行并非坏事，而只是不要以为非此不可。如习以成风，这对于摄理僧事，游行教化，显有违碍)。从上来的叙述，可见大迦叶虽还推重释尊，自称弟子，但确信自己与佛的功德同等，不需要释尊的教化；觉得自己所修的头陀苦行，尽善尽美，所以不愿放弃改行声闻的行仪。

　　我在『论提婆达多之破僧』(三)，说到佛世的佛教，内有阿难，外有舍利弗 [P45] 、目犍连，协力同心，赞扬护持如来的法化。舍利弗称「第二师」，「逐佛转*轮将」。舍利弗与目犍连，被称为「双贤弟子」(左右辅弼)。阿难虽年资较浅，却被尊为「毗提诃牟尼」。传说一切佛，都有三大弟子──智慧，神足，多闻(『长含、本行经』)。佛说惟有舍利弗、目犍连、阿难，才会止息僧伽的诤事(『四分律』五八)。这可见舍利弗等三位，在僧团中所有的崇高地位，决非大迦叶所及的。佛灭前二或三年，舍利弗与目犍连相继入灭，三位合作的僧伽中心，显得空虚，释尊也不免有空虚的慨叹(『Ｓ』四七‧一四；『杂含』二四‧…

《华雨集第三册 二、王舍城结集之研究》全文未完，请进入下页继续阅读…