..续本文上一页;六三九)。这时候，头陀第一的大迦叶，在佛教中的威望，急疾地重要起来；释尊也希望他多多的摄理僧事，多施教化。据经律所说，释尊曾多次向大迦叶劝告。一、劝他舍头陀行，如上面所说。本来，头陀的隐遁苦行，虽不能契合佛的精神，但不累尘欲(佛曾称赞他)，与世无诤，也没有劝他舍弃的必要。经上说：「迦叶，汝年老，可弃粗重粪扫衣，受施衣，请食，近我而住」(『Ｓ』一六‧五)。「近我而住」，汉译作「可住僧中」(『杂含』四一‧一一四一)。可见这是希望他舍头陀行，与佛共住，住在僧团中 [P46] ；这才能摄理僧事，助扬教化，但结果为大迦叶所拒绝了。二、释尊一再劝他，与佛一样的为比丘们说法，但又为迦叶拒绝了。理由是：「今诸比丘难可为说法教授教诫；有诸比丘闻所说法，不忍不喜」(『Ｓ』一六‧七、八；『杂含』四一‧一一三九、一一四０)。这说明了有些人不满意，不欢喜他的说法。有一次，事情明显的表白出来。佛劝他说法，他还是说：「有诸比丘，闻所说法，不忍不喜」。佛问他这是什么意思，他就说：「我见有二比丘：一名盘稠，是阿难弟子；一名阿浮毗，是摩诃目犍连弟子。彼二人共诤多闻」(『Ｓ』六‧六；『杂含』四一‧一一三八)。听闻佛法，目的为了修行，大迦叶所说是对的。但论议佛法的学风，在智慧第一，多闻第一的门下，佛世早就展开。流风不已，后发展为!8句勒、阿毗达磨等论藏。论辩法义的学风兴起，难免有互诤胜负的情形。这是大迦叶所不能同意的；论辩法义者，也未必尊敬大迦叶。大迦叶说的「有诸比丘不忍不喜」，显然指当时佛教中心──舍利弗、目犍连、阿难的门下。盘稠与阿浮毗，只是特出的例子而已(『长老偈』──目连偈注，传说舍利弗的甥儿(出家)，也不满大迦叶而有所嫌责 [P47] )。当时，阿难在场，说了几句，受到大迦叶的严厉警告。阿难说：「且止！尊者摩诃迦叶！且忍！尊者迦叶！此年少比丘少智恶智」。「尊者摩诃迦叶语尊者阿难言：汝且默坐！莫令我于僧中问汝事」。末后一句，『别译杂含』(六‧一一二)作：「汝莫于僧中作偏党语」！就文而论，阿难没有说他们的互诤胜负是对的，只是希望大迦叶容忍他们，不要为了年少出家的没有真实智慧，而不肯为比丘们说法。但大迦叶却认为阿难偏护了他们，所以警告阿难，不要惹我在大众中举发你的过失。大迦叶在佛前说这些话，而且以大众力量来威胁，未免太严重了！阿难默然的容忍下去；佛叫二人来训诲一顿，纔算了事。从这可以看出：一向围绕于释尊左右，由舍利弗等三位摄导的僧伽，青年多，逐渐倾向于议论。这种学风，与大迦叶的头陀学风不合。所以佛要他到僧中来，为比丘们说法(应在舍利弗、目犍连入灭以后)，他一概拒绝。这不只是不愿意，而是因为学风不同，彼此间有了距离！ [P48]

　　三

　　大迦叶的风格，大迦叶与阿难间的固有关系，已如上说，再来说王舍的结集大会。佛在世时，大迦叶维持了对佛的一分敬意；我行我素，不顾问僧事，但也不多与阿难等争执。可是一到释尊入灭，大迦叶就以上座的身分，对佛教，对阿难，有所行动，企图转移佛教旧来的倾向。

　　发起结集，那是佛弟子所一致赞同的。论到地方，决定在王舍城(或说七叶岩，或说毕钵罗窟)，是出于大迦叶的决定。说到参加大会的比丘，律部都说五百比丘；而大乘的『智度论』(二)，『西域记』(九)，说有一千比丘。『僧祇律』(三二)说：大迦叶率一千比丘到王舍城，选得五百人；这也许是异说的来源。阿难从佛游行到拘尸那，相从的是五百比丘；大迦叶率众来拘尸那，也是五百众，二众相合，恰好是一千。可见参与大会的五百众，就从这一千人中推选出来。但这是多少可疑的：佛弟子──大阿罗汉那么多，散居各地，大迦叶为什么不广 [P49] 为召集，而进行这少数结集呢？『僧祇律』说，大迦叶遣使去邀请著名的大德，大家听见佛已入灭，也就入灭了。迦叶觉得，召请无益，也就与五百众举行结集了。这是说，并非大迦叶不邀请，而是大家不肯发心参加，这是为了解释少数结集的疑问而成立的传说。这一传说，北方的经律，更有所推演。除了说被邀请的入灭而外，又说大迦叶击楗椎集众，于是有众多的比丘从十方来。在这远来的大众中，再选出五百众(合于旧传)(『有部毗奈耶杂事』三九)；或说一千众(『大智度论』二；『西域记』九)；或说八万四千众(『撰集三藏及杂藏传』)。但就事论事，结集者是五百众，主要是大迦叶学团，优波离集团，及随从游行众中推选出来。不要别人参加，也许有住处等实际困难，但大迦叶主导的少数结集，以王舍城旧众为主而在王舍城结集，是怎么也解脱不了嫌疑的。

　　除『十诵律』外，都说到阿难的参加结集，是经过一番留难的。就是从拘尸那到王舍城，在行程中，也看出阿难被冷落的迹象。如有部的『十诵律』与『杂事』，说大迦叶先行。『僧祇律』说：留阿那律守舍利，阿难供养舍利，迦叶与 [P50] 千比丘先行。『善见律』说，大迦叶与阿那律，各率二百五十众去王舍；阿难与余比丘，先到舍卫，再转往王舍城。这都表示了，阿难是迟一程才到达王舍城的。阿难多闻第一，侍佛二十五年，召开结集大会，而没有阿难参加，这是不可想象的事！然而大迦叶竟以阿难「位居学地」，不是阿罗汉为理由而提了出来。『善见律』(一)说：大众说：「大德迦叶！应取阿难足五百数，此是圣众意也」。虽然参与大会的五百众，不满阿难的大有人在，然而为了结集，到底少不了阿难。关于留难阿难，或说大迦叶拒斥阿难，经大众的说项而准予参加的(『铜鍱律、小品、五百犍度』；『四分律』五四)；或说大迦叶勉顺众意，姑准参加(列席)而又拒斥，等到证了阿罗汉，才得参加的(『有部毗奈耶杂事』三九；『毗尼母经』四；『迦叶结经』)；或说先予拒斥，等到证得罗汉，才获准参加的(『五分律』三０；『善见律』一；『智论』二)。总之，阿难的参与结集大会，曾一度发生困难。

　　阿难参与法会而发生困难，理由是不是阿罗汉。等到阿难获准参加，传说大迦叶还表明心迹，说他并无轻慢心──不是恶意的。但从上面叙述，迦叶对于阿 [P51] 难，早有距离。等到参与结集大会，为了戒律问题，女众问题，大迦叶又一连串的责备阿难，要阿难于僧(大众)中忏悔。结合这些而研究起来，对阿难一度不能顺利参加结集的原因，不能不重新论定！

　　四

　　五百结集的另一重要人物，是优波离。优波离本为释迦王族的理发师，属于当时的贱民。释尊站在平等的立场，摄受他出家。优波离是著名的「持律第一」，经常「与持律者俱」(『Ｓ』一四‧一五；『杂含』一六‧四四七)。持律与持戒不同；持戒是受持学处(戒)，清净不犯，是每一出家者的本分。持律是通二部毗尼，精识开遮持犯，熟悉于僧伽的一切作法──羯磨。举喻说，持戒如国民的奉公守法；持律如法学者，法官，大法官。持律者，才被称为律师。

　　优波离是著名的大德(除『优波离问』等)，流传的事迹并不太多，尤其是有关法义的。他曾向佛要求，住阿兰若。佛告诉他：修学应契合机宜。你先应成 [P52] 就戒，守护根门，正念正知。末了告诉他说：「汝宜僧中住，安稳」(『Ａ』一０‧ 九九)。当然，优波离是大阿罗汉，但在起初修学过程中，释尊明察机宜，要他渐次而入；先要着重戒律的陶冶，成就法器。优波离的持律，特重僧伽律制，应与这一教授有关。

　　优波离持律第一，对于戒，当然是清净不犯；谨严的风格，是可以想象到的。他与女众的关系，不知为了什么，也不大友好。传说他与持律者外出游行，尼众多沿路瞋骂他，使他乞食难得(『五分律』一八)。为了毁坏一座尼塔(或说是尼的兄长)，为尼众所毁骂。好在事先避开，否则会被痛殴一顿(『铜鍱律、大分别波逸提』；『五分律』一三；『四分律』四七；『有部杂事』三三)。优波离与尼众的关系，与大迦叶一样，所以在结集大会上，大迦叶对阿难的连串责难，如小小戒可舍，度女众出家，优波离与大迦叶采取了一致的立场。

　　说到大迦叶与优波离的关系，先应该了解三类出家人。一、依戒而住的律行：这是住在僧中，也就是大众共住，纳入僧团的。即使为了专修，住阿兰若，也 [P53] 一定参与半月布萨。对于衣服，可以粪扫衣(从垃圾堆等，捡别人所丢掉的破衣破布，拿来洗洗缝缝，作成衣服)，也接受信众布施的新衣。而且在净施制度下，还可以保留法定三衣以外的更多衣服。饮食方面，一定是受布施的。或者乞食，或者受请。受请中，或僧次受请；或个人受信众的供养；或受某一信众的长期供养──每日托钵去受食，也可以着人去把饮食取回。在特殊的节日，还可以受别众请食。受请的饮食，通常比乞食所得的好得多。住处方面，游行时也偶然树下坐等，但经常住在僧坊。住阿兰若时，也大抵住在小屋中。这是佛世比丘最一般的情形。二、修头陀行，这是少数人。不住僧中，过着个人的生活(头陀行者与头陀行者，就是住在附近，也不相组合)，但也可以半月来僧中布萨。衣服方面，一定是粪扫衣，不受布施，而且是限于三衣。饮食方面，一定是常乞食，不受信众的别请。住处方面，一定是阿兰若，不住城邑村落，而且是不住房屋的。三、一切粪扫者，这是极少数的。不入僧中；不但不住房屋，不受施衣，而且饮食也不受布施。山林旷野，拾些无主的树果，农夫遗落的榖类，祭祀所抛弃的饮 [P54] 食。一切粪扫者，是「不受施派」，是极端少数。大迦叶也曾一切粪扫，拾所弃的食物而生活，受到佛的呵责(『五分律』七)。不受施而食，『五分律』说犯突吉罗，『铜鍱律』说波逸提。这些极少数的一切粪扫者，附于佛法而实违反佛法。「少欲知足，易养易满」，为头陀行与律行的共同原则，而实际行持不同。戒行有弹性，能容纳多数人修学，头陀行仅能为少数所接受。优波离为律行者，但他曾要求住阿兰若(佛命他「僧中住」)，可为同情头陀行，而为了尊重佛的意思，安住律行的明证。优波离同情头陀行，生活谨严，与尼众的关系不佳，这与大迦叶相近。这所以能互相和合，主持王舍结集。然从当前情况及未来佛教的影响来说，优波离学团是真正的成功者！大迦叶是头陀行者，对僧事，僧伽制度，素不关心。对说法教化，也并无多大兴趣。只自觉德高望重，而不为舍利弗、目犍连、阿难门下所尊敬；不满智慧，多闻的佛教倾向；又常受尼众所轻慢，而免不了不满阿难(舍利弗等已入灭了)。优波离尊者推重大迦叶，不但是教内的耆年大德，而更是一向尊敬苦行的(如提婆达多)，阿阇世王所尊敬的大德。在大迦 [P55] 叶的主导下，优波离学系成为实质的佛教中心。依传说，不仅『铜鍱律』，『五分律』，『四分律』，就是有部旧传的『十诵律』，都说先由优波离集出毗尼(阿难后出法藏)。有关五百结集的记录，广律虽已标题为「五百集法」，「五百集法毗尼」，「结集三藏法品」，而古典的毗尼本母，是称为「五百集毗尼」的(『十诵律』五六；『萨婆多摩得勒迦』六)。所以王舍结集，实以集毗尼为首要任务(出经为次要的)。大迦叶发起结集的原因，为了毗尼；首先诵出的，是毗尼；大会责难阿难的，也有关毗尼。在这次结集中，毗尼取得了优先的地位。对戒法，否决佛命的小小戒可舍，而确定了轻重等持的原则，逐渐完成严格而琐碎的规律。对尼众，采取严厉管教的态度，树立尼众绝对尊敬男众的制度。上座的权威也提高了；被称为正统的上座佛教，是在这样的情况下完成的。而大迦叶的头陀行呢，在真正重律学派中，并未受到特别尊重(因为头陀行不重律制)，但头陀行因大迦叶而更深的与律行结合。如『增一阿含经』，显出了头陀行的特别尊重。有部旧传的『鼻奈耶』，竟说如来的因事制戒，都出于头陀行者(「十二法人」)的 [P56] 提贡意见了！以戒律为主，加深头陀精神的佛法，也就是所说的小乘了！

　　五

　　大迦叶与优波离的王舍结集，在重律的学派来说，可说是成功的，有着深远影响的。但不同的立场，不但阿难曾当众表示出来(小小戒可舍)，而会外的比丘众，也不完全满意这一结集。当王舍城的结集终了，『铜鍱律』，『四分律』，『五分律』，都有富兰那长老，率领五百比丘，从南方来王舍城，与大迦叶重论法律的记载。这位富兰那长老，『五分律』列为当时的第二上座。研考起来，这就是释尊早期化度的第七位比丘，耶舍四友之一的富楼那(说法第一的富楼那，应为另一人)。富兰那对大迦叶结集的提出异议，说明了王舍结集，当时就为人所不满(这也就是界外大众结集传说的初型)。据『铜鍱律』说：富兰那长老这样说：「君等结集法律，甚善，然我亲从佛闻，亦应受持」(『小品、五百犍度』‧ 一一)。这是说，你们可以结集，我所知道的，也要受持流通的。这一异议，『 [P57] 四分律』与『五分律』，举出异议的实例，如『五分律』说：「我亲从佛闻：内宿，内熟，自熟，自持食从人受，自取果食，就池水受，无净人净果除核食之。 ……我忍余事，于此七条，不能行之」。这七事(『四分律』作八事)，各部的解说，小有出入，今依『五分律』说：内宿，是寺院内藏蓄饮食。内熟，是寺院内煮饮食。自熟，是出家人自己煮饮食。自持食从人受，是自己伸手取食，不必从人受(依优波离律，要别人授──手授或口授，才可以吃)。自取果食，是见到树果，可以自己取来吃。就池水受，是自己从水里取(如藕等)来吃。无净人净果除核食之，是得到果实，如没有净人为净，自己除掉果核，就可以吃了。这都是有关饮食的律制。依优波离说，是不可以的(犯突吉罗)；但富楼那长老统率的大众，认为是可以的。这些，佛虽曾一度禁止，但已经开许，所以他们不能接受这七事的制约。富兰那长老的主张，不就是小小戒可舍的一例吗？今日中国佛教的饮食规制，岂不就合于富楼那长老的律制吗？

　　大迦叶与优波离为主体的王舍结集，以毗尼为重。阿难所诵出的经法，当时 [P58] 还不曾成为论辩主题。但王舍结集中存在的问题，还是存在。少数不能完全代表大众，这在佛教的发展中，会明显的表显出来！ [P59]

《华雨集第三册 二、王舍城结集之研究》全文阅读结束。