..续本文上一页佛法」时代，转化为观自在菩萨神力救难之一，所以在「秘密大乘佛法」中，观自在菩萨示现，有马头Hayagri^va观音，为六观音、八大明王之一。传说与锡兰──古代的罗剎鬼国有关，所以观自在菩萨，离锡兰不远。如『西域记』说：「秣剌耶山东，有布呾洛迦山，……观自在菩萨往来游舍。 ……山东北海畔有城，是往南海僧伽罗国路」(18)。不过，观自在菩萨的圣德，有复杂的内容，如善财Sudhana童子参访善知识，观自在菩萨也在南方。也说：「若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏」(19)，与『法华经』说相同 [P303] 。但南方的观自在菩萨，与从空而来的正趣Ananyaga^min菩萨，又出现于西方极乐世界，就是观自在与大势至Maha^stha^mapra^pta两大菩萨了(20)。这是释尊本生而转化为观世音菩萨的，与我曾说过的，观世音与释尊有关，恰好相合。观世音所住的布[补]呾洛迦Potalaka，与释族过去所住的，东方阿湿婆As/vaka,Assaka ──马国首邑的布多罗相合(21) 。传说与印度东南沿海地区有关，所以观世音菩萨的救苦救难，特别受到航海者、沿海渔民的崇信。那位类似观音救护海难的妈祖，可说是观世音菩萨的中国化了。

　　关于地藏Ks!itigarbha菩萨，一般人重视传说不一的『地藏菩萨本愿功德经』，所以着重地狱、鬼魂与度亡。然依『地藏十轮经』说：「有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得」。一切皆得，就是「解脱种种忧苦，及令一切如法所求意愿满足」。解脱种种的苦迫，是：「种种希求，忧苦迫切」；「饥渴所逼」；「乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具」；「爱乐别离，怨憎合会」；「身心忧苦，众病所恼」；「互相乖违，兴诸斗诤」；「闭 [P304] 在牢狱，具受众苦」；「鞭挞拷楚，临当被害」；「身心疲倦，气力羸惙」；「诸根不具」；「颠狂心乱，鬼魅所著」；「烦恼炽盛，恼乱身心」；「为火所焚，为水所溺，为风所飘，山崖(等)……堕落」；「毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中」；「恶鬼所持，成诸疟病，……或令狂乱」；「为诸药叉、罗剎、…… 吸精气鬼，及诸虎、狼、师子、恶兽、蛊毒、厌祷诸恶咒术、怨贼、军阵，…… 惧失身命」(22)。称念地藏菩萨名号，能解免这种种苦恼；救苦救难，不是与称念观音菩萨的功德相等吗！

　　依佛、经法、菩萨(大乘僧)的慈悲威力，使一般人能得现生的种种利益，为佛教普及人间的方便。现生利益是一般信者所最关切的，但专从信仰中去求得，会引起副作用，这是现代佛弟子所不能不知道的！人类从蒙昧而日渐开化，宗教就应运而生，这是一切民族所共同的。初民在生活中，一切都充满了神秘感，一切都是自己那样的(有生命的)，进步到有神在主持支配这一切。「人类在环境中，感觉外在的力量异常强大。……如自然界的台风、豪雨、地震、海啸，以 [P305] 及大旱、久雨等；还有寒来暑往，日起月落，也非人力所能改变，深刻的影响人类。此外，社会的关系──社会法制，人事牵缠，以及贫富寿夭，都是不能轻易改变的。还有自己的身心，也使自己作不得主。……这种约制我们、影响我们的力量，是宗教的主要来源，引起人类的信顺。……顺从，可以得神的庇佑而安乐，否则会招来祸殃。……顺从虽是宗教的一大特性，而宗教的真实(意趣)，却是趣向解脱：是将那拘缚自己，不得不顺从的力量，设法去超脱他，实现自由」。「神教……，对于自然界、社会界，或者自己身心的障碍困难，或祈求神的宽宥，祈求神的庇护、援助；或祈求另一大力者(神)，折伏造成障碍苦难的神力。或者以种种物件，种种咒术，种种仪式，种种祭祀，求得一大力者的干涉、保护，或增加自己的力量。或者索性控制那捣乱的力量，或者利用那力量。这一切，无非为了达成解除苦难，打开束缚，而得超脱自由的目的」(23)。在人类知识的发达中，这类低级的宗教行为，被超越而进入高等的宗教，重于社会的和乐，人心的革新净化。但低级宗教，会多少留存下来。如耶稣(jesus)也曾赶鬼、治 [P306] 病；到现代，还有生了病，祈祷而不服药的极端分子。在中国，如『荀子』的「天论」说：「君子以为文，而百姓以为神」。「礼论」说：「其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也」。儒者利用他而并不否弃他，这才一直演化而流传在民间。在「佛法」，是出家人所不取用的。印度神教虽有「梵我一如」等崇高理念，而低级的迷妄行为，还是流行着。「大乘佛法」的信行者，适应神教而发展起来。求佛、菩萨的护佑，成为一般信者的佛教。自作自受的、自力解脱的佛法真谛，不免被蒙蔽而减失了光辉！

　　注【24-001】『弥沙塞部和酰五分律』卷二０(大正二二‧一三四上)。『铜鍱律』「大品」(南传三‧四八七──四八九)。

　　注【24-002】『杂阿含经』卷四(大正二‧二三上──中)。

　　注【24-003】『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四二九(大正七‧一五六上)。

　　注【24-004】『佛说八部佛名经』(大正一四‧七四中)。

　　注【24-005】『大唐内典录』卷四(大正五五‧二五九上、二六九下)。 [P307]

　　注【24-006】『佛说八吉祥神咒经』(大正一四‧七二下、七三上)。『佛说八阳神咒经』(大正一四‧ 七三下)。

　　注【24-007】『八吉祥经』(大正一四‧七五下)。

　　注【24-008】『佛说灌顶经』卷一二(大正二一‧五三二中──五三六中)。

　　注【24-009】如『药师琉璃光如来本愿功德经』(大正一四‧四０六下──四０七下)。

　　注【24-010】『佛说灭十方冥经』(大正一四‧一０五下)。

　　注【24-011】『佛说佛名经』卷一(大正一四‧一一四下、一一七上)。

　　注【24-012】『大宝积经』(三四)「功德宝华敷菩萨会」(大正一一‧五六五中)。

　　注【24-013】『阿弥陀鼓音声王陀罗尼经』(大正一二‧三五三上)。

　　注【24-014】『大方等无想经』卷四(大正一二‧一０九八中、一０九八下)。

　　注【24-015】『妙法莲华经』卷七(大正九‧五六下──五八上)。

　　注【24-016】『妙法莲华经』卷七(大正九‧五六下)。

　　注【24-017】『小部』『本生』(南传三０‧二一一──二一六)。『六度集经』卷 六(大正三‧三三中 ──下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷四七‧四八(大正二三‧八八七中──八八九中)。『佛本行集经』卷四九(大正三‧八七九上──八八二中)。『大唐西域记』卷一一(大正五一‧九三三上──九三四上)。

　　注【24-018】『大唐西域记』卷一０(大正五一‧九三二上)。 [P308]

　　注【24-019】『大方广佛华严经』卷六八(大正一０‧三六七上──中)。

　　注【24-020】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一三章(一一二七──一一二八)。

　　注【24-021】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第八章(四八三──四八九)。

　　注【24-022】『大乘大集地藏十轮经』卷一(大正一三‧七二四中──七二五中)。

　　注【24-023】拙作『我之宗教观』(『妙云集』下编六『我之宗教观』六──一二)。

　　第二节 从人护法到龙天护法

　　「佛法」是不共世间的，依法修行，能得究竟解脱。佛法的流行人间，如暗夜的明灯一样，佛与佛弟子们，当然是愿望「正法久住」世间的。但人世间充满了矛盾、苦迫、动乱，流行世间的佛法，也不免遭遇困扰，于是佛教界出现了「护法」。说到护法，可分为人的护法，天(鬼神)的护法。佛法久住世间，主要是依赖于人的护持。佛教界，不论南传与北传，都有「五师相承」的传说。如『阿育王传』中，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa对阿难A^nanda说：「长老阿难！佛以法藏付嘱于我，我今欲入涅槃，以法付汝，汝善守护」(1)！古代的付法护法 [P309] ，是一代大师，护持集成的经律(论)──「法藏」，流传世间，不遗忘也不谬误，保持佛法的正确知见──「法眼」，维护(即「住持」)佛法的纯正性，所以『阿育王传』等付嘱护持的，是「正法」、「法眼」、「法藏」。传说中的华氏城Pa^t!aliputra第三结集，在目犍连子帝须Moggaliputta tissa的领导下，息灭诤执，驱斥滥入僧团的邪见异说，也是护法的实例(2)。不过，佛法中部派分化，都自以为根本、正统，护法也就变得复杂了！切实的说，护持正法，主要是佛弟子自己；佛弟子的诚信三宝，依法修行，才是护持佛法的最佳保证。如魏菩提流支Bodhiruci 所译『佛说法集经』卷五(大正一七‧六三九下)说：

　　 「诸菩萨护持妙[正]法，于诸业中最为殊胜。世尊！菩萨若能修行护持妙法，随顺菩提及诸佛如来。何以故？诸佛如来尊重法故。世尊！云何是护持妙法？所谓菩萨能说诸佛一切甚深修多罗，能读，能诵，…

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第七章 护持佛法与利乐众生》全文未完，请进入下页继续阅读…