..續本文上一頁佛法」時代，轉化爲觀自在菩薩神力救難之一，所以在「秘密大乘佛法」中，觀自在菩薩示現，有馬頭Hayagri^va觀音，爲六觀音、八大明王之一。傳說與錫蘭──古代的羅剎鬼國有關，所以觀自在菩薩，離錫蘭不遠。如『西域記』說：「秣剌耶山東，有布呾洛迦山，……觀自在菩薩往來遊舍。 ……山東北海畔有城，是往南海僧伽羅國路」(18)。不過，觀自在菩薩的聖德，有複雜的內容，如善財Sudhana童子參訪善知識，觀自在菩薩也在南方。也說：「若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏」(19)，與『法華經』說相同 [P303] 。但南方的觀自在菩薩，與從空而來的正趣Ananyaga^min菩薩，又出現于西方極樂世界，就是觀自在與大勢至Maha^stha^mapra^pta兩大菩薩了(20)。這是釋尊本生而轉化爲觀世音菩薩的，與我曾說過的，觀世音與釋尊有關，恰好相合。觀世音所住的布[補]呾洛迦Potalaka，與釋族過去所住的，東方阿濕婆As/vaka,Assaka ──馬國首邑的布多羅相合(21) 。傳說與印度東南沿海地區有關，所以觀世音菩薩的救苦救難，特別受到航海者、沿海漁民的崇信。那位類似觀音救護海難的媽祖，可說是觀世音菩薩的中國化了。
關于地藏Ks!itigarbha菩薩，一般人重視傳說不一的『地藏菩薩本願功德經』，所以著重地獄、鬼魂與度亡。然依『地藏十輪經』說：「有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得」。一切皆得，就是「解脫種種憂苦，及令一切如法所求意願滿足」。解脫種種的苦迫，是：「種種希求，憂苦迫切」；「饑渴所逼」；「乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具」；「愛樂別離，怨憎合會」；「身心憂苦，衆病所惱」；「互相乖違，興諸鬥诤」；「閉 [P304] 在牢獄，具受衆苦」；「鞭撻拷楚，臨當被害」；「身心疲倦，氣力羸惙」；「諸根不具」；「顛狂心亂，鬼魅所著」；「煩惱熾盛，惱亂身心」；「爲火所焚，爲水所溺，爲風所飄，山崖(等)……墮落」；「毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中」；「惡鬼所持，成諸瘧病，……或令狂亂」；「爲諸藥叉、羅剎、…… 吸精氣鬼，及諸虎、狼、師子、惡獸、蠱毒、厭禱諸惡咒術、怨賊、軍陣，…… 懼失身命」(22)。稱念地藏菩薩名號，能解免這種種苦惱；救苦救難，不是與稱念觀音菩薩的功德相等嗎！
依佛、經法、菩薩(大乘僧)的慈悲威力，使一般人能得現生的種種利益，爲佛教普及人間的方便。現生利益是一般信者所最關切的，但專從信仰中去求得，會引起副作用，這是現代佛弟子所不能不知道的！人類從蒙昧而日漸開化，宗教就應運而生，這是一切民族所共同的。初民在生活中，一切都充滿了神秘感，一切都是自己那樣的(有生命的)，進步到有神在主持支配這一切。「人類在環境中，感覺外在的力量異常強大。……如自然界的臺風、豪雨、地震、海嘯，以 [P305] 及大旱、久雨等；還有寒來暑往，日起月落，也非人力所能改變，深刻的影響人類。此外，社會的關系──社會法製，人事牽纏，以及貧富壽夭，都是不能輕易改變的。還有自己的身心，也使自己作不得主。……這種約製我們、影響我們的力量，是宗教的主要來源，引起人類的信順。……順從，可以得神的庇佑而安樂，否則會招來禍殃。……順從雖是宗教的一大特性，而宗教的真實(意趣)，卻是趣向解脫：是將那拘縛自己，不得不順從的力量，設法去超脫他，實現自由」。「神教……，對于自然界、社會界，或者自己身心的障礙困難，或祈求神的寬宥，祈求神的庇護、援助；或祈求另一大力者(神)，折伏造成障礙苦難的神力。或者以種種物件，種種咒術，種種儀式，種種祭祀，求得一大力者的幹涉、保護，或增加自己的力量。或者索性控製那搗亂的力量，或者利用那力量。這一切，無非爲了達成解除苦難，打開束縛，而得超脫自由的目的」(23)。在人類知識的發達中，這類低級的宗教行爲，被超越而進入高等的宗教，重于社會的和樂，人心的革新淨化。但低級宗教，會多少留存下來。如耶稣(jesus)也曾趕鬼、治 [P306] 病；到現代，還有生了病，祈禱而不服藥的極端分子。在中國，如『荀子』的「天論」說：「君子以爲文，而百姓以爲神」。「禮論」說：「其在君子，以爲人道也；其在百姓，以爲鬼事也」。儒者利用他而並不否棄他，這才一直演化而流傳在民間。在「佛法」，是出家人所不取用的。印度神教雖有「梵我一如」等崇高理念，而低級的迷妄行爲，還是流行著。「大乘佛法」的信行者，適應神教而發展起來。求佛、菩薩的護佑，成爲一般信者的佛教。自作自受的、自力解脫的佛法真谛，不免被蒙蔽而減失了光輝！
注【24-001】『彌沙塞部和酰五分律』卷二０(大正二二‧一叁四上)。『銅鍱律』「大品」(南傳叁‧四八七──四八九)。
注【24-002】『雜阿含經』卷四(大正二‧二叁上──中)。
注【24-003】『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四二九(大正七‧一五六上)。
注【24-004】『佛說八部佛名經』(大正一四‧七四中)。
注【24-005】『大唐內典錄』卷四(大正五五‧二五九上、二六九下)。 [P307]
注【24-006】『佛說八吉祥神咒經』(大正一四‧七二下、七叁上)。『佛說八陽神咒經』(大正一四‧ 七叁下)。
注【24-007】『八吉祥經』(大正一四‧七五下)。
注【24-008】『佛說灌頂經』卷一二(大正二一‧五叁二中──五叁六中)。
注【24-009】如『藥師琉璃光如來本願功德經』(大正一四‧四０六下──四０七下)。
注【24-010】『佛說滅十方冥經』(大正一四‧一０五下)。
注【24-011】『佛說佛名經』卷一(大正一四‧一一四下、一一七上)。
注【24-012】『大寶積經』(叁四)「功德寶華敷菩薩會」(大正一一‧五六五中)。
注【24-013】『阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經』(大正一二‧叁五叁上)。
注【24-014】『大方等無想經』卷四(大正一二‧一０九八中、一０九八下)。
注【24-015】『妙法蓮華經』卷七(大正九‧五六下──五八上)。
注【24-016】『妙法蓮華經』卷七(大正九‧五六下)。
注【24-017】『小部』『本生』(南傳叁０‧二一一──二一六)。『六度集經』卷 六(大正叁‧叁叁中 ──下)。『根本說一切有部毗奈耶』卷四七‧四八(大正二叁‧八八七中──八八九中)。『佛本行集經』卷四九(大正叁‧八七九上──八八二中)。『大唐西域記』卷一一(大正五一‧九叁叁上──九叁四上)。
注【24-018】『大唐西域記』卷一０(大正五一‧九叁二上)。 [P308]
注【24-019】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０‧叁六七上──中)。
注【24-020】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一叁章(一一二七──一一二八)。
注【24-021】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第八章(四八叁──四八九)。
注【24-022】『大乘大集地藏十輪經』卷一(大正一叁‧七二四中──七二五中)。
注【24-023】拙作『我之宗教觀』(『妙雲集』下編六『我之宗教觀』六──一二)。
第二節 從人護法到龍天護法
「佛法」是不共世間的，依法修行，能得究竟解脫。佛法的流行人間，如暗夜的明燈一樣，佛與佛弟子們，當然是願望「正法久住」世間的。但人世間充滿了矛盾、苦迫、動亂，流行世間的佛法，也不免遭遇困擾，于是佛教界出現了「護法」。說到護法，可分爲人的護法，天(鬼神)的護法。佛法久住世間，主要是依賴于人的護持。佛教界，不論南傳與北傳，都有「五師相承」的傳說。如『阿育王傳』中，摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa對阿難A^nanda說：「長老阿難！佛以法藏付囑于我，我今欲入涅槃，以法付汝，汝善守護」(1)！古代的付法護法 [P309] ，是一代大師，護持集成的經律(論)──「法藏」，流傳世間，不遺忘也不謬誤，保持佛法的正確知見──「法眼」，維護(即「住持」)佛法的純正性，所以『阿育王傳』等付囑護持的，是「正法」、「法眼」、「法藏」。傳說中的華氏城Pa^t!aliputra第叁結集，在目犍連子帝須Moggaliputta tissa的領導下，息滅诤執，驅斥濫入僧團的邪見異說，也是護法的實例(2)。不過，佛法中部派分化，都自以爲根本、正統，護法也就變得複雜了！切實的說，護持正法，主要是佛弟子自己；佛弟子的誠信叁寶，依法修行，才是護持佛法的最佳保證。如魏菩提流支Bodhiruci 所譯『佛說法集經』卷五(大正一七‧六叁九下)說：
「諸菩薩護持妙[正]法，于諸業中最爲殊勝。世尊！菩薩若能修行護持妙法，隨順菩提及諸佛如來。何以故？諸佛如來尊重法故。世尊！雲何是護持妙法？所謂菩薩能說諸佛一切甚深修多羅，能讀，能誦，…
《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第七章 護持佛法與利樂衆生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…