第七章 護持佛法與利樂衆生

　　第一節 人間的現世利益

　　佛法在世間，信修者能得現生利樂，來生生人間、天上的利樂，佛法不只是「了生死」而已。現實的人世間，無論是自然界、社會、家庭，以及自己的身心，都有衆多不如意的苦患。「佛法」的信念，要得現生利樂，惟有「依法而行」，使自己的身心健全，與人和樂共處，安分守法，向上向善。如有疾病的，釋尊自己也是延醫服藥(1)；醫藥不一定能治療全愈，但醫藥到底是治病的正途。關于經濟生活，佛說要：「方便具足」──從事合法的職業，獲得經濟來源；「守護具足」──能合理保存所得，不致損失；「善知識具足」──結交善友，不交懶惰、凶險、虛僞等惡友；「正命具足」──經濟的多少出入，作合理的支配 [P295] 。這樣，「俗人在家，得現法安現法樂」(2)。一切依法而行，即使遇到不幸或傷亡，那是宿業所限，寄望于未來的善報。如是解脫者，那更無動于心了。大體說，與儒家「盡人事而聽天命」的精神相近，不過業由自己所造，不是天命 ──神意所決定的。現生的安樂，釋尊從不教人向神秘的力量去求解決；適應當時社會情況所作的教化，「佛法」是那麼理性而沒有迷妄的成分！「佛法」真是超越神教的宗教。

　　「大乘佛法」興起，極力贊揚稱念佛(菩薩)名號，進而觀想佛菩薩的莊嚴，可以忏悔過去的業障，也能改善現生的缺陷。能得無病等利益，「佛法」說是入慈定maitri^-sama^patti者的功德。「大乘佛法」中，重智證的『般若經』說：「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王」(3)。讀、誦『般若經』，能得現世的種種利益，這是通俗化，「念法」而有一般咒術mantra 的作用。重信的「念佛」(及菩薩)法門，更能適應低級民間信仰，有類似咒術的神秘意義。佛法是更普及了，而「佛出人間」，學佛的意義，不免漸 [P296] 漸的迷糊了！

　　『八吉祥神咒經』，現存五種譯本：一、『佛說八吉祥神咒經』，吳支謙譯。二、『佛說八陽神咒經』，晉竺法護Dharmaraks!a譯；「八陽」可能是「八祥」的訛寫。叁、『佛說八部佛名經』，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci譯。這是流傳中的錯誤，因爲經初說「聞如是」，呼佛爲「天中天」(4)，這是西晉以前，不知是誰譯出的古譯。依『大唐內典錄』，般若流支的確譯有『八佛名經』；宋求那跋陀羅Gun!abhadra也譯有『八吉祥經』(5)，但都已佚失了。四、『八吉祥經』，梁僧伽婆羅Sam!ghavarman譯。五、『八佛名號經』，隋阇那崛多Jn~a^nagupta 譯。這部經，說東方世界的八佛名號，稱念持誦的功德，除不墮叁惡趣，不退菩提等外，重在現生的種種利益，如『佛說八吉祥神咒經』(大正一四‧七二下)說：

　　 「若有善男子、善女人，聞此八佛及國土名，受持奉行、諷誦、廣爲他人解說其義者，……四天王常擁護之：不爲縣官所拘錄，不爲盜賊所中傷， [P297] 不爲天、龍、鬼神所觸娆；閱叉[夜叉]、鬼神、蠱道(鬼神)、若人若非人，皆不能害殺得其便也，除其宿命不請(？)之罪。若有疾病、水、火，(惡)鳥鳴、惡夢，諸魔所娆，恐怖衣毛豎時，常當讀是八吉祥神咒經咒之，即得除愈」。

　　經文中並沒有咒語，而稱經爲『八吉祥神咒經』；說「讀是八吉祥神咒經咒之」，「持是八佛名，咒之即除愈」，可見古代的傳譯者，對于持八佛名號，讀誦八佛名經，看作持咒那樣的。爲什麼持誦八佛名號、讀誦八佛名經，能現生逢凶化吉，不爲災禍所侵害呢？這當然是「佛力」。前二部譯文，說到「四天王常擁護之」(6)。『八吉祥經』說：「八部諸善神，日夜常守護」(7)，這是在「佛力」加被下，受到四天王(統率天龍八部)等善神的擁護。「佛力」與(善)「天力」，取著同一的立場。

　　同樣是東方世界的，一佛或說七佛的功德，是『藥師經』。共有四種譯本：一、『拔除過罪[業障]生死得度經』，東晉帛屍梨蜜多羅S/ri^mitra譯，編入『佛說灌 [P298] 頂神咒經』卷一二(8)。二、『佛說藥師如來本願經』，隋達摩笈多Dharmagupta 譯。叁、『藥師琉璃光如來本願功德經』，唐玄奘譯。四、『藥師琉璃光七佛本願功德經』，唐義淨譯。這四譯中，二、叁──兩種譯本是沒有咒語的；初譯有(短)咒，在全經的末後；義淨譯有咒而插入中間。經與咒，應該是別行的，在流傳中結合在一起，所以在後或在中間不同。經說東方世界的藥師琉璃光如來Bhais!ajya-guru-vaid!u^rya-prabha，因中發十二大願，成就淨琉璃國土。「大乘佛法」中淨土極多，而藥師淨土的本願，不只是出世聖善，更注意到殘廢、疾病與醫藥，官非與飲食問題，氣候的冷熱。有人間淨土現實感的，彌勒Maitreya 淨土以外，就是藥師淨土與阿!B粊佛Aks!obhya淨土了。但在「佛力」加持思想下，重于佛力救護。「念彼如來本願功德」，「稱名禮贊恭敬供養彼如來者」，能得到(9) ：

　　圖片

　　 長壽‧富饒‧官位‧男女──所求皆得

　　 惡夢‧惡相‧怪鳥來集‧百怪出現──不能爲患

　　[P299]

　　 水‧火‧刀‧毒‧懸險‧惡獸‧毒蛇‧毒蟲──離諸怖畏

　　 女人臨産無有衆苦

　　 延壽──離諸橫死

　　 人衆疾疫難‧他國侵逼難‧自界(國內)叛逆難‧星宿變怪難‧日月薄蝕

　　 難‧非時風雨難‧過時不雨難

　　求長壽等，都是個人的現生福樂。末後「人衆疾疫難」等，是有關國家治亂，影響全民的大問題。經上說：這些苦難，都可從對藥師佛的稱念、禮拜、供養、讀誦中，得到「佛力」的救護。這一類佛力救護說，此外也還有不少經典說到。晉竺法護譯的『佛說滅十方冥經』，與『八吉祥神咒經』的性質相同，只要歸依禮敬十方佛，「則無恐懼，不遇患難」(10)。魏菩提流支Bodhiruci的『佛名經』說：「現世安隱，遠離諸難」；「一切諸惡病不及其身」(11)。唐菩提流志Bodhiruci 所譯『大寶積經』『功德寶花敷菩薩會』，說十方佛；西方佛名一切法殊勝辯才莊嚴如來：「受持彼佛名者，毒不能害，刀不能傷，火不能燒， [P300] 水不能溺」(12)。梁失譯的『阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經』也說：「受持、讀、誦彼佛名號，乃至無有水、火、毒藥、刀杖之怖，亦複無有夜叉等怖」(13)。北涼昙無谶Dharmaraks!a譯『無想經』說：「頂戴受持諸佛名號，若中兵、毒、水、火、盜賊，無有是處，除其宿業」；「若有衆生聞彼佛名，敬信不疑，無諸怖畏，所謂王怖、人怖、鬼怖，無諸疾病，常爲……諸佛所念」(14)。以上略舉「佛力」救護的部分經說，這樣的救護，與一般祈求神助的宗教，意義是完全相同的。

　　大菩薩的慈悲救護，如『法華經』的「觀世音菩薩普門品」。本經有叁譯：晉竺法護譯的，名『正法華經』，一０卷。姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va譯的，名『妙法蓮華經』，七卷。隋阇那崛多與(達摩)笈多，依據羅什譯本，有所增補，次第也有所修改，成爲『添品妙法蓮華經』，七卷。觀世音或譯觀自在Avalokites/vara ，是被稱爲「大慈大悲救苦救難」的大菩薩。慈悲救護的內容，經說是(15)： [P301] 「稱是觀世音名者」：大火不能燒‧大水不能沒‧航海不墮羅剎鬼國‧刀杖所不能害‧夜叉、羅剎不能害‧有罪無罪不受系‧過崄道不爲怨賊所害 「常念恭敬觀世音菩薩」：離貪欲‧離瞋恚‧離愚癡 「禮拜、供養觀世音菩薩」：求男得男，求女得女偈頌說：高處墮落不傷‧咒詛、毒藥不能害‧惡獸、毒蛇、毒蟲不能傷‧ 雷電雨雹消散

　　在這種種的慈悲救護中，離貪、瞋、癡，是內心的清淨；求男求女，是世間的安樂事外，其他都有關生死存亡的險難的救護，也就是重于「救苦救難」的。其中，「若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、車渠、馬瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難」(16)一項，在佛教界是有悠久傳說的。傳說是：商人們航海去采寶，因風而漂流到僧伽羅Sim!hala，也就是錫蘭，現在的斯裏蘭卡S/ri^lan%ka^。那時，島上所住的，是美麗的女羅剎ra^ks!asasi^ [P302] 。商人們就分別與羅剎斯成婚，生育兒女。如有新的人漂來，就會將舊的商人吃了。一位商主知道了內幕，知道惟有婆羅(Ba^la^ha)天馬從空中經過時，那怕捉住馬王的一毛，就能渡海而脫離被殺的命運。于是暗中通知商人們，有人相信的，就依馬王的神力而逃出羅剎鬼國。這一傳說，極爲普遍。如巴利藏中『本生』的「雲馬本生」；康僧會譯的『六度集經』；『說一切有部毗奈耶』；『佛本行集經』；『大唐西域記』，也說馬王是釋尊的本生(17)。這一傳說，是部派佛教所公認的。到「大乘…

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第七章 護持佛法與利樂衆生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…