..續本文上一頁，大概爲了適應世俗，卻又編在經中。『日藏分』中，光味仙人說日、月、星宿，推爲過去驢唇──佉盧虱咤Kharos!t!i^仙人說二十八宿(22)。星宿命運占蔔，就這樣的成爲「大乘佛法」！星宿推算吉凶，本是古代的天文學與民 [P318] 間神秘信仰結合的産物，有些佛弟子，認爲也是佛弟子所應該知道的(23)。如吳竺律炎共支謙譯的『摩登伽經』，二卷；西晉竺法護Dharmaraks!a譯的『舍頭谏太子二十八宿經』，一卷。廣說宿曜吉凶，與「日藏」、「月藏」的意義相同。「天竺叁藏若羅嚴」在于阗譯出的『時非時經』，一卷，說明十二月中，那些時日是「時」是「非時」(24)。這些，顯然的還是世俗信仰而附入佛法。唐不空Amoghavajra所譯的『文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經』，二卷，性質相同，卻與文殊師利Man~jus/ri^菩薩拉上了關系。最希奇的，趙宋施護Da^napa^la譯的『十二緣生祥瑞經』，二卷，竟然以「無明……老死」等十二支，配日月，論吉凶！部分佛弟子，不自覺的沈迷于神秘的低級信仰，牽強附會，「佛法」時代的理性精神，似乎存在的非常有限了！

　　護法神群，從四大天王、四大比丘以來，都是分別護持四大部洲的一洲。當然，佛法流行的現實人間，從印度、(廣義的)西域到震旦──中國，經中是特別重視的。『日藏經』中，佛以四洲的二十大支提[塔]聖人住處(有在于阗的，也 [P319] 有在震旦的)，付囑諸大龍王。由于龍王貪睡，又好淫欲，爲了免得誤事，所以又付囑二十八夜叉大將，協助護持(25)。『月藏經』的付囑更多：一、欲界的空居四天，四大天王，(天仙)二十八宿，七曜，十二童女，分別的以一天、一天王、七宿、叁曜、叁天童女護持一洲(26)。二、四大天王又分別護持南閻浮提洲的十六大國。又以閻浮提洲的東、南、西、北，分別付囑四大天王與他的眷屬(27)，這是不局限于印度的十六國，而擴大到閻浮提洲全部了。叁、波羅奈國：付囑善發幹闼婆，阿尼羅夜叉，須質多羅阿修羅，德叉迦龍王，大黑天女，及他們的眷屬；……震旦國：付囑毗首羯磨天子，迦毗羅夜叉，法護夜叉，堅目夜叉，大目夜叉，勇健軍夜叉，摩尼跋陀夜叉，賢滿夜叉，持威德夜叉，阿荼薄拘夜叉，般支迦夜叉，婆修吉龍王，須摩那果龍王，弗沙毗摩龍王，阿梨帝鬼子母，伊羅婆雌大天女，雙瞳目大天女，及他們的眷屬(28)。震旦就是中國，比起其他國家，護法神特別多，這是值得注意的！還有沒有被分配的，如娑伽羅等一百八十萬大龍王，箭毛等八頻婆羅夜叉大將，羅!7畝羅等六萬那由他阿修羅王， [P320] 歇等六十二百千大天女，凡是「不得分(配)者，應當容忍」，也要在所住處護持佛法(29)。二十八宿，也分別的付囑各國；七曜與十二辰，也應該「攝護國土、城邑、聚落，養育衆生(30)。『日藏』與『月藏經』，這樣的廣列龍王、夜叉等名字，付囑護法，與梁僧伽婆羅Sam!ghavarman初譯的『孔雀王咒經』，有同樣的情形。如說：「鈎留孫陀夜叉，住弗(衍文)波多利弗國；……常在阿多盤多城」的大力夜叉(31)。「二十八夜叉大軍主名，守護十方國土」(32) 。還有十二大女鬼，……五大女鬼；八大羅剎女，……七十一大羅剎女；佛世尊龍王，……兩小白龍王(33)。辛頭河王，……毗摩羅河王[河神]；……須彌山王，……摩酰鬥山王[山神]；……藹沙多哿摩诃裏史大仙人，……阿已裏米虜大仙人(34)。這都是羅列夜叉等鬼神，分布各方，能護持佛法的。雖然『孔雀王咒經』屬于密典，而羅列鬼神群，從鬼神得到護持，與『日藏』、『月藏』的精神相符。這都應該是西元四世紀集成的；論師們正從事于深細嚴密的論究，而一分通俗的教化者，正加速進行，佛法依賴鬼神護持的方向。 [P321]

　　佛法要依賴鬼神護持的理由，如『大方等大集經』(一０)『虛空目分』(大正一叁‧一七二上──中)說：

　　 「我今以此正法，付囑四大天王，功德天女，四大龍王，誠實語天，四阿修羅王，具天，大自在天，八臂天地神女等。何以故？善男子！或有衆生，其性弊惡，有大勢力，多造重業，不受是經。是人死已，受惡鬼身、惡龍之身，是惡鬼、龍欲壞佛法，降注惡雨惡風，……如是惡鬼(龍)，複令如來所有弟子：剎利、婆羅門、毗舍、首陀、大臣、長者，悉生惡心。惡心既生，互相殘賊，……誰當流布如是經典？是故我今不以是經付囑菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸國主，以付四王乃至地神，如是天神至心護持」。

　　「大乘佛法」要依天(鬼)神護法，才能久住世間，這可說是離奇的，然從苦難的現實人間來說，也是可以理解的。這一傾向，表示了政治與宗教的相關性，也表示了「衣食足而後知禮義」的意義。佛法雖進入大乘時代，而傳統「佛法 [P322] 」──聲聞乘與大乘，主要還是依出家衆來住持宏通的。出家衆的經濟生活，以及塔寺的興建，都依賴于在家信衆的布施。將來彌勒Maitreya出世成佛，當時有輪王的仁慈治世，社會和平繁榮與佛法昌明同時，是佛弟子理想的現實人間。反之，如政治衰亂，佛法也要蒙受損害。佛法在西北印度，擴展到現在的巴基斯坦Pakistan ，及阿富汗Afghanistan，俄屬中亞細亞的一部分，並通過Wakhan 山谷，到達西域的于阗等地方。從西元前叁世紀後期起，臾那人，波斯(即安息)人，賒迦人，先後進入西北印度。西元一世紀，大月氏──貴霜Kus!a^n!a 王朝，又統治西北印度，並侵入中印度。到西元四世紀中，!2嫢哒Hephtalites人又侵入北印度。雖說這些民族，漸受佛法的教化，特別是被指爲釋迦族後裔的賒迦人，都信奉「大乘佛法」，但西北印度及以外的西北地區，在異民族的不斷興起，也就是在不斷的動亂苦難中，佛法也受到了傷害，所以說：「將有叁惡王，… …由于是之故，正法有棄亡」(35)。在民族複雜，政局動亂過程中，佛教爲了適應生存，僧品不免漸漸低落，所以有「乃至(佛滅)千歲，正法衰滅」的預言 [P323] ，也就是「末法」思想的來源。依此去理解上面所引的經文：「惡鬼惡龍欲壞佛法，降注惡雨、惡風、塵坌，爲諸修行叁業比丘而作重病。……吹吐惡氣置飲食中，故令食者得大重病」：這是風雨不調，疫病流行。又說：惡鬼令一切人「悉生惡心，惡心既生，互相殘賊」；弄到「國土城邑空荒無人」：這是不斷戰爭所造成的現象。在這種情形下，人的力量太小了！雖不是沒有少數傑出的修行者，但對和合僧伽(代表佛教)的流布佛法，不免有「誰當流布如是經典」的感慨。恰好西元四世紀初，笈多Gupta王朝在中印度興起，梵文學複興，傳統的宗教 ──印度教也興盛起來；印度群神的信仰，在民間也增強起來(唯識等論師，也是興于中印度的)。面對這一情勢，佛法要在社會安定繁榮下發展，北方的佛教人士，也就只有付囑鬼神來護持佛法了。

　　『日藏經』說：「有于惡心諸餓鬼等，常仰食啖一切衆生精氣血肉以爲生活」；「欲奪于菩薩精氣，又以惡氣而欲噓之」(36)。惡鬼神會奪人的精氣，也會以惡氣吹入人體，人是會失心、疾病而死的。反之，如『禅秘要法經』說：「 [P324] 釋提桓因在左，護世諸天在右，持天藥灌頂，舉身盈滿。……恒坐安隱，快樂倍常」(37)。『觀佛叁昧海經』說：「作諸天手持寶瓶想，持藥灌想；藥入頂時，遍入四體及諸脈中」(38)。這是善天以天精氣來滋益人，或作這樣的觀想了。這種增、損精氣的思想，是印度及一般民間宗教所固有的，如中國古人說：「天奪其魄」，也是這類神秘信仰的一種表示。「精氣」，不知原文是什麼，意義是相當廣的。如『大方等大集經』(一五)『月藏分』(大正一叁‧叁二二下)說：

　　 「不令(鬼神)數數惱亂衆生，以此方便，令四天下，大地余味而不速滅，精氣安住不複損減。以地精氣不損減故，衆生精氣不損減；衆生精氣不損減故，正法甘露精氣不損減；正法甘露精氣不損減故，衆生心法作善平等增長。以是因緣，令叁寶種得不斷絕，如是如是法眼久住，閉叁惡道，開于善趣及涅槃門」。

　　經上說到叁種精氣：地精氣，衆生精氣，正法甘露精氣。地精氣，從經文的「大地余味」，想到了劫初時，大地的地味pr!thivi^-rasa充滿，因衆生的貪著而 [P325] 漸漸隱沒的傳說。地精氣是自然物，使五榖花果中，富有營養資益的成分。衆生精氣是衆生的，特別是人類，使人身心健康、和平安樂的內在因素。正法甘露精氣，是佛法的，清淨而向善向涅槃的力量。這叁者有相互關系：地精氣增減，衆生精氣增減，正法甘露精氣也就增減──佛法的興盛或衰落。這與上文所引，付囑天神護法的意義，是相通的，如『大方等大集經』(一五)『月藏分』(大正一叁‧叁二一下)說：

　　 「若彼(惡)天、龍乃至毗舍遮，于閻浮提作于一切鬥诤、觸惱、非時風雨、疫病、饑馑、(嚴)寒(酷)熱等事，(善天、龍等)各各隨分而遮護之，……寒熱等事皆悉休息，令閻浮提所有華果、藥草、劫貝、財帛、五榖、甘蔗、蒲萄，及酪蜜等皆得成熟，所有苗稼不令衰壞」[地精氣不減]。 「于閻浮提諸處人中，及!C摡鹿鳥獸，隨其所欲，皆無乏少」[衆生精氣不減]。 「以無乏故，令彼衆生修諸善行，修正法行，修真實行，勤修而住，…… 世尊正法則得久住」[正法甘露精氣不減]。 [P326]

　　經文上面，是從…

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第七章 護持佛法與利樂衆生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…