..续本文上一页，大概为了适应世俗，却又编在经中。『日藏分』中，光味仙人说日、月、星宿，推为过去驴唇──佉卢虱咤Kharos!t!i^仙人说二十八宿(22)。星宿命运占卜，就这样的成为「大乘佛法」！星宿推算吉凶，本是古代的天文学与民 [P318] 间神秘信仰结合的产物，有些佛弟子，认为也是佛弟子所应该知道的(23)。如吴竺律炎共支谦译的『摩登伽经』，二卷；西晋竺法护Dharmaraks!a译的『舍头谏太子二十八宿经』，一卷。广说宿曜吉凶，与「日藏」、「月藏」的意义相同。「天竺三藏若罗严」在于阗译出的『时非时经』，一卷，说明十二月中，那些时日是「时」是「非时」(24)。这些，显然的还是世俗信仰而附入佛法。唐不空Amoghavajra所译的『文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经』，二卷，性质相同，却与文殊师利Man~jus/ri^菩萨拉上了关系。最希奇的，赵宋施护Da^napa^la译的『十二缘生祥瑞经』，二卷，竟然以「无明……老死」等十二支，配日月，论吉凶！部分佛弟子，不自觉的沈迷于神秘的低级信仰，牵强附会，「佛法」时代的理性精神，似乎存在的非常有限了！

　　护法神群，从四大天王、四大比丘以来，都是分别护持四大部洲的一洲。当然，佛法流行的现实人间，从印度、(广义的)西域到震旦──中国，经中是特别重视的。『日藏经』中，佛以四洲的二十大支提[塔]圣人住处(有在于阗的，也 [P319] 有在震旦的)，付嘱诸大龙王。由于龙王贪睡，又好淫欲，为了免得误事，所以又付嘱二十八夜叉大将，协助护持(25)。『月藏经』的付嘱更多：一、欲界的空居四天，四大天王，(天仙)二十八宿，七曜，十二童女，分别的以一天、一天王、七宿、三曜、三天童女护持一洲(26)。二、四大天王又分别护持南阎浮提洲的十六大国。又以阎浮提洲的东、南、西、北，分别付嘱四大天王与他的眷属(27)，这是不局限于印度的十六国，而扩大到阎浮提洲全部了。三、波罗奈国：付嘱善发干闼婆，阿尼罗夜叉，须质多罗阿修罗，德叉迦龙王，大黑天女，及他们的眷属；……震旦国：付嘱毗首羯磨天子，迦毗罗夜叉，法护夜叉，坚目夜叉，大目夜叉，勇健军夜叉，摩尼跋陀夜叉，贤满夜叉，持威德夜叉，阿荼薄拘夜叉，般支迦夜叉，婆修吉龙王，须摩那果龙王，弗沙毗摩龙王，阿梨帝鬼子母，伊罗婆雌大天女，双瞳目大天女，及他们的眷属(28)。震旦就是中国，比起其他国家，护法神特别多，这是值得注意的！还有没有被分配的，如娑伽罗等一百八十万大龙王，箭毛等八频婆罗夜叉大将，罗!7亩罗等六万那由他阿修罗王， [P320] 歇等六十二百千大天女，凡是「不得分(配)者，应当容忍」，也要在所住处护持佛法(29)。二十八宿，也分别的付嘱各国；七曜与十二辰，也应该「摄护国土、城邑、聚落，养育众生(30)。『日藏』与『月藏经』，这样的广列龙王、夜叉等名字，付嘱护法，与梁僧伽婆罗Sam!ghavarman初译的『孔雀王咒经』，有同样的情形。如说：「钩留孙陀夜叉，住弗(衍文)波多利弗国；……常在阿多盘多城」的大力夜叉(31)。「二十八夜叉大军主名，守护十方国土」(32) 。还有十二大女鬼，……五大女鬼；八大罗剎女，……七十一大罗剎女；佛世尊龙王，……两小白龙王(33)。辛头河王，……毗摩罗河王[河神]；……须弥山王，……摩酰斗山王[山神]；……蔼沙多哿摩诃里史大仙人，……阿已里米虏大仙人(34)。这都是罗列夜叉等鬼神，分布各方，能护持佛法的。虽然『孔雀王咒经』属于密典，而罗列鬼神群，从鬼神得到护持，与『日藏』、『月藏』的精神相符。这都应该是西元四世纪集成的；论师们正从事于深细严密的论究，而一分通俗的教化者，正加速进行，佛法依赖鬼神护持的方向。 [P321]

　　佛法要依赖鬼神护持的理由，如『大方等大集经』(一０)『虚空目分』(大正一三‧一七二上──中)说：

　　 「我今以此正法，付嘱四大天王，功德天女，四大龙王，诚实语天，四阿修罗王，具天，大自在天，八臂天地神女等。何以故？善男子！或有众生，其性弊恶，有大势力，多造重业，不受是经。是人死已，受恶鬼身、恶龙之身，是恶鬼、龙欲坏佛法，降注恶雨恶风，……如是恶鬼(龙)，复令如来所有弟子：剎利、婆罗门、毗舍、首陀、大臣、长者，悉生恶心。恶心既生，互相残贼，……谁当流布如是经典？是故我今不以是经付嘱菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸国主，以付四王乃至地神，如是天神至心护持」。

　　「大乘佛法」要依天(鬼)神护法，才能久住世间，这可说是离奇的，然从苦难的现实人间来说，也是可以理解的。这一倾向，表示了政治与宗教的相关性，也表示了「衣食足而后知礼义」的意义。佛法虽进入大乘时代，而传统「佛法 [P322] 」──声闻乘与大乘，主要还是依出家众来住持宏通的。出家众的经济生活，以及塔寺的兴建，都依赖于在家信众的布施。将来弥勒Maitreya出世成佛，当时有轮王的仁慈治世，社会和平繁荣与佛法昌明同时，是佛弟子理想的现实人间。反之，如政治衰乱，佛法也要蒙受损害。佛法在西北印度，扩展到现在的巴基斯坦Pakistan ，及阿富汗Afghanistan，俄属中亚细亚的一部分，并通过Wakhan 山谷，到达西域的于阗等地方。从西元前三世纪后期起，臾那人，波斯(即安息)人，赊迦人，先后进入西北印度。西元一世纪，大月氏──贵霜Kus!a^n!a 王朝，又统治西北印度，并侵入中印度。到西元四世纪中，!2嫢哒Hephtalites人又侵入北印度。虽说这些民族，渐受佛法的教化，特别是被指为释迦族后裔的赊迦人，都信奉「大乘佛法」，但西北印度及以外的西北地区，在异民族的不断兴起，也就是在不断的动乱苦难中，佛法也受到了伤害，所以说：「将有三恶王，… …由于是之故，正法有弃亡」(35)。在民族复杂，政局动乱过程中，佛教为了适应生存，僧品不免渐渐低落，所以有「乃至(佛灭)千岁，正法衰灭」的预言 [P323] ，也就是「末法」思想的来源。依此去理解上面所引的经文：「恶鬼恶龙欲坏佛法，降注恶雨、恶风、尘坌，为诸修行三业比丘而作重病。……吹吐恶气置饮食中，故令食者得大重病」：这是风雨不调，疫病流行。又说：恶鬼令一切人「悉生恶心，恶心既生，互相残贼」；弄到「国土城邑空荒无人」：这是不断战争所造成的现象。在这种情形下，人的力量太小了！虽不是没有少数杰出的修行者，但对和合僧伽(代表佛教)的流布佛法，不免有「谁当流布如是经典」的感慨。恰好西元四世纪初，笈多Gupta王朝在中印度兴起，梵文学复兴，传统的宗教 ──印度教也兴盛起来；印度群神的信仰，在民间也增强起来(唯识等论师，也是兴于中印度的)。面对这一情势，佛法要在社会安定繁荣下发展，北方的佛教人士，也就只有付嘱鬼神来护持佛法了。

　　『日藏经』说：「有于恶心诸饿鬼等，常仰食啖一切众生精气血肉以为生活」；「欲夺于菩萨精气，又以恶气而欲嘘之」(36)。恶鬼神会夺人的精气，也会以恶气吹入人体，人是会失心、疾病而死的。反之，如『禅秘要法经』说：「 [P324] 释提桓因在左，护世诸天在右，持天药灌顶，举身盈满。……恒坐安隐，快乐倍常」(37)。『观佛三昧海经』说：「作诸天手持宝瓶想，持药灌想；药入顶时，遍入四体及诸脉中」(38)。这是善天以天精气来滋益人，或作这样的观想了。这种增、损精气的思想，是印度及一般民间宗教所固有的，如中国古人说：「天夺其魄」，也是这类神秘信仰的一种表示。「精气」，不知原文是什么，意义是相当广的。如『大方等大集经』(一五)『月藏分』(大正一三‧三二二下)说：

　　 「不令(鬼神)数数恼乱众生，以此方便，令四天下，大地余味而不速灭，精气安住不复损减。以地精气不损减故，众生精气不损减；众生精气不损减故，正法甘露精气不损减；正法甘露精气不损减故，众生心法作善平等增长。以是因缘，令三宝种得不断绝，如是如是法眼久住，闭三恶道，开于善趣及涅槃门」。

　　经上说到三种精气：地精气，众生精气，正法甘露精气。地精气，从经文的「大地余味」，想到了劫初时，大地的地味pr!thivi^-rasa充满，因众生的贪着而 [P325] 渐渐隐没的传说。地精气是自然物，使五榖花果中，富有营养资益的成分。众生精气是众生的，特别是人类，使人身心健康、和平安乐的内在因素。正法甘露精气，是佛法的，清净而向善向涅槃的力量。这三者有相互关系：地精气增减，众生精气增减，正法甘露精气也就增减──佛法的兴盛或衰落。这与上文所引，付嘱天神护法的意义，是相通的，如『大方等大集经』(一五)『月藏分』(大正一三‧三二一下)说：

　　 「若彼(恶)天、龙乃至毗舍遮，于阎浮提作于一切斗诤、触恼、非时风雨、疫病、饥馑、(严)寒(酷)热等事，(善天、龙等)各各随分而遮护之，……寒热等事皆悉休息，令阎浮提所有华果、药草、劫贝、财帛、五榖、甘蔗、蒲萄，及酪蜜等皆得成熟，所有苗稼不令衰坏」[地精气不减]。 「于阎浮提诸处人中，及!C摡鹿鸟兽，随其所欲，皆无乏少」[众生精气不减]。 「以无乏故，令彼众生修诸善行，修正法行，修真实行，勤修而住，…… 世尊正法则得久住」[正法甘露精气不减]。 [P326]

　　经文上面，是从…

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第七章 护持佛法与利乐众生》全文未完，请进入下页继续阅读…