..續本文上一頁258] 法，與念佛觀深切相關，在開始，「欲觀像者，先入佛塔。以好香泥及諸瓦(？)土，塗地令淨。隨其力能，燒香、散華，供養佛像。說己過惡，禮佛忏悔。如是伏心經一七日，複至衆中，塗掃僧地，除諸糞穢，向僧忏悔，禮衆僧足，複經七日」(35)，然後靜坐。如觀佛不明了，或光色不顯，不說是自己的煩惱、散亂，修持不善巧，而認爲自己的過去罪業，就誠懇的禮佛、忏悔。『思惟要略法』也說：「若宿罪因緣不見諸佛者，當一日一夜，六時忏悔、隨喜、勸請，漸自得見」。『禅秘要法經』說：「晝夜六時，忏悔諸罪」(36)。念佛叁昧與「易行道」的「念佛叁品」相結合，與重信的「六念」法門，也見到了關系，如『佛說觀佛叁昧海經』卷六(大正一五‧六七四中、六七五上)說：

　　 「諸佛心者，是大慈也」。 「一一化佛贊說不殺；贊歎念佛，贊歎念法，贊歎念僧，贊歎念戒，贊歎念施，贊歎念天；贊六和敬，贊慈叁昧。如此六念，能生善法；此六念者，是諸佛因。佛心者是六念心，因六和敬而得此法：欲成佛道，當學佛心 [P259] 」。

　　從觀佛身相而觀佛心，佛心是以大慈爲本的，而慈心又是從「六念」爲因而生起的。這樣，成佛應學佛心，學佛心應學「六念」，六念是以念佛爲先的。所以，「菩薩法者，唯有四法。何等爲四？一者、晝夜六時，說罪忏悔；二者、常修念佛，不诳衆生；叁者、修六和敬，心不恚慢；四者、修行六念，如救頭然」 (37)。這些，就是重信菩薩所修行的。

　　上文說過，念佛能滅罪，「稱名」以外，主要是觀佛相好的念佛叁昧。如『禅秘要法經』說：「未來衆生罪業多者，爲除罪故，教使念佛」；「此名觀像叁昧，亦名念佛定，複名除諸罪」；「貪淫多者，先教觀佛，令離諸罪，然後方當更教……數息」(38)。鸠摩羅什所傳的五門，念佛是治(貪、瞋、癡、尋思)等分的，但末了也說：「是名念佛叁昧，除滅等分及余重罪」(39)。在觀佛的種種相中，觀「白毫」相的功德最大，如『觀佛叁昧海經』說：「能須臾間念佛白毫，令心了了，……除卻九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪」；「設複 [P260] 有人但聞白毫，心不驚疑，歡喜信受，此人亦除卻八十億劫生死之罪」 (40)。衆生的罪業真重，觀佛見佛的功德真大！

　　觀佛色身的念佛叁昧，成爲「大乘佛法」的一大方便。這本從大衆部系而來，傳入西北印度(及各地)，顯然的受到部派佛教者所采用，成爲五門禅法之一。五門禅是初學禅法者的對治方便，所以『坐禅叁昧經』說：「行者(修五門)雖得一心，定力未成，猶爲欲界煩惱所亂，當作方便，進學初禅」(41)。「念佛者，令無量劫重罪微薄，得至禅定」(42)。念佛叁昧是可通于聲聞乘的，如『禅秘要法經』說：「聞佛說此觀佛叁昧，……成阿羅漢」(43)。『觀佛叁昧海經』，也有成阿羅漢的記錄；「悉于毛端了了得見，見已歡喜，有發無上菩提心者，有發聲聞、緣覺心者」(44)。

　　注【21-001】『佛說觀佛叁昧海經』卷一(大正一五‧六四七下)。

　　注【21-002】『雜阿含經』卷二九(大正二‧二０七中──二０八上)。『相應部』(五四)「入出息相應」(南傳一六下‧一九叁──一九六)。各部廣律的殺戒，載說到這一因緣。 [P261]

　　注【21-003】『雜阿含經』卷二九(大正二‧二０九下──二一０上)。『增支部』「九集」(大正二二上‧一一──一二)。

　　注【21-004】『修行道地經』卷二(大正一五‧一九一下──一九二中)。

　　注【21-005】『瑜伽師地論』卷二六(大正叁０‧四二八下)。

　　注【21-006】『五門禅經要用法』(大正一五‧叁二五下)。

　　注【21-007】參閱拙作『空之探究』(六八──七一)。

　　注【21-008】覺音Buddhaghos!a的『清淨道論』，爲了以十遍處爲淨觀，改後二爲光明遍a^loka-kasin!a與限定虛空遍paricchinna^ka^sa-kasin!a，這大概是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya瑜伽行者所修改的。

　　注【21-009】『禅秘要法經』卷上(大正一五‧二四四中──下‧二四八下)。

　　注【21-010】『思惟要略法』(大正一五‧二九八下)。

　　注【21-011】參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第八章(叁九四──四０六)。

　　注【21-012】『出叁藏記集』卷九(大正五五‧六五上──中)。

　　注【21-013】『禅秘要法經』卷下(大正一五‧二六七下)。

　　注【21-014】參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第十二章(六二二)。

　　注【21-015】『婆薮盤豆法師傳』(大正五０‧一八九下──一九０上)。

　　注【21-016】『佛說觀佛叁昧海經』卷九(大正一五‧六九二下)。 [P262]

　　注【21-017】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』第二章(九一──九四)。

　　注【21-018】『達摩多羅禅經』卷下(大正一五‧叁二四上──中)。

　　注【21-019】『五門禅經要用法』(大正一五‧叁二五下──叁二六上)。

　　注【21-020】『思惟要略法』(大正一五‧二九九上──下)。『坐禅叁昧經』卷上(大正一五‧二七六上 ──二七七中)。

　　注【21-021】『五門禅經要用法』(大正一五‧叁二七上──下)。

　　注【21-022】『禅秘要法經』卷中(大正一五‧二五五上──二五六中)。

　　注【21-023】『五門禅經要用法』(大正一五‧叁二七上)。

　　注【21-024】『坐禅叁昧經』卷上(大正一五‧二七六上)。

　　注【21-025】『佛說觀佛叁昧海經』卷二(大正一五‧六五五中‧六五六中)。卷叁(大正一五‧六五六中)。卷四(大正一五‧六六五中)。

　　注【21-026】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第十一章(八六二)。

　　注【21-027】『大寶積經』(二叁)『摩诃迦葉會』(大正一一‧五一二中‧五一叁中──下)。

　　注【21-028】『坐禅叁昧經』卷上(大正一五‧二七六上)。『思惟要略法』(大正一五‧二九九上)。

　　注【21-029】『禅秘要法經』卷中(大正一五‧二五五上)。

　　注【21-030】『禅秘要法經』卷中(大正一五‧二五五下)。

　　注【21-031】『佛說觀佛叁昧海經』卷九(大正一五‧六九一上)。 [P263]

　　注【21-032】『坐禅叁昧經』卷上(大正一五‧二七六上)。『思惟要略法』(大正一五‧二九九上)。

　　注【21-033】『坐禅叁昧經』卷上(大正一五‧二七七上)。『五門禅經要用法』(大正一五‧叁叁０上)。『佛說觀佛叁昧海經』卷一０(大正一五‧六九五上)。

　　注【21-034】『五門禅經要用法』(大正一五‧叁二六上)。

　　注【21-035】『佛說觀佛叁昧海經』卷九(大正一五‧六九０下)。

　　注【21-036】『思惟要略法』(大正一五‧二九九下)；『五門禅經要用法』(大正一五‧叁二七下)。『禅秘要法經』卷中(大正一五‧二五二上)。

　　注【21-037】『佛說觀佛叁昧海經』卷七(大正一五‧六八二中──下)。

　　注【21-038】『禅秘要法經』卷中(大正一五‧二五五上、二五六下、二五八中)。

　　注【21-039】『坐禅叁昧經』卷上(大正一五‧二七七中)。

　　注【21-040】『佛說觀佛叁昧海經』卷二(大正一五‧六五五中)。 (41)：『坐禅叁昧經』卷下(大正一五‧二七七中)。

　　注【21-042】『思惟要略法』(大正一五‧二九九上)。『五門禅經要用法』(大正一五‧叁二七上)。

　　注【21-043】『禅秘要法經』卷中(大正一五‧二五六下)。

　　注【21-044】『佛說觀佛叁昧海經』卷叁(大正一五‧六六一上)。卷二(大正一五‧六五四下)。 [P264]

　　第二節 大乘的念佛叁昧

　　上文所說的念佛叁昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi，從佛像觀，生身觀，功德法身觀，到十方佛觀，是從釋尊的(像與)生身觀開始的。部分的聲聞瑜伽者yogaka ，作爲「五門禅」的一門，那只是修禅的方便。所以上文所說的，是在「大乘佛法」流行中，部派佛教采用大乘念佛的意義。如專依「大乘佛法」來說念佛叁昧，那就應重于念(過去)現在十方佛，及大菩薩的叁昧。

　　「大乘佛法」中，經典衆多，內容真可說廣大無邊。但扼要的來說：「甚深極甚深，難通達極難通達」的，是智證的「…

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第六章 念佛(及菩薩)叁昧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…