..续本文上一页著名的禅师，所译的一、『达摩多罗禅经』：题名不妥当，应作『修行方便禅经』(14)，为说一切有部的禅法。本是(安般、不净、界)偈颂集，在后附的长行中，观缘起见佛，已通于大乘了。二、『观佛三昧海经』：观佛的相好，取『华严经』意。「观像品第九」，「观七佛品第十」，通于声闻的念佛观。昙摩蜜多所译『五门禅经要用法』，传为「大禅师 [P250] 佛陀蜜多撰」，佛陀蜜多Buddhamirta传说是世亲Vasubandhu的师长(15) 。然这部禅经，性质是纂集所成的；佛陀蜜多撰的，可能指「观佛」三十事，「慈心观」二十事说的。沮渠京声译的『治禅病秘要经』，是对治禅病的方便。

　　在这几部禅法中，念佛是以念佛色身为主的，如『观佛三昧海经』说：「得此观者，名佛现前三昧，亦名念佛三昧，亦名观佛色身三昧」(16)。观佛色身相好，可说是「大乘佛法」的特色。但在部派佛教中，大众部Maha^sa^m!ghika 说「佛身无漏」，有念佛色身的可能。『增一阿含经』卷二(大正二‧五五四上──中)说：

　　 1.「比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛：观如来形，未曾离目；已不离目，便念如来功德」。 2.「如来体者，金刚所成；十力具足，四无所畏，在众勇健」。 3.「如来颜貌，端正无双，视之无厌。戒德成就，犹如金刚而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃；如来三昧……；如来慧身……；如来身者解脱成就 [P251] ……；如来身者度知见城，……有解脱者、无解脱者，皆具知之」。

　　『增一阿含经』，属于大众部的末派所传(17)。经中所说的念佛：1.是总说佛身与功德；2.是金刚身与十力、四无所畏；3.是佛相端严与戒、定、慧、解脱、解脱知见──功德法身。这样的念佛，比起「大乘佛法」的念佛色身，还相当的古朴。也就因此，禅法中的念佛，也还有通于声闻的意义。如『达摩多罗禅经』，观缘而入正受[等至]，见佛光明普照的境界，有声闻境界、辟支佛境界、菩萨境界、诸佛境界的浅深不同(18)。『五门禅经要用法』，一心念佛，从额上出现佛像，去而复还的远与近；见诸佛从心而出，出而还入的不同，分别是声闻人，是辟支佛人或大乘人(19)。当然，禅法中的念佛色身三昧，是「大乘佛法」的。

　　各部禅经所说的念佛三昧，多少有些不同，这是广略不一，修行(瑜伽)者的修验与传承不一，然从修行的次第来说，仍有一致性。鸠摩罗什的『思惟要略法』，分为「观佛三昧法」(这实是总名)，「生身观法」，「法身观法」，「 [P252] 十方诸佛观法」。『坐禅三昧经』中，「治等分」的念佛法门，虽广略不同，而内容与次第是一致的(20)。『五门禅经要用法』，将『思惟要略法』的这一部分，全部纂集进去(21)。依此来观察，『禅秘要法经』的「念佛三昧」，『观佛三昧海经』所说，也不外乎这一次第。念佛三昧的修习次第，依『思惟要略法』，先观佛像。佛涅槃以后，不见佛的色身，经上虽说佛有三十二相，但不容易忆念到明明了了的见佛形相。自绘画的，木、石等造的佛像流行，有佛的具体形相，可以忆念思惟，念佛观就盛行起来。所以修念佛法门，要先观(佛)像」：「先从肉髻，眉间白毫，下至于足；从足复至肉髻」──三十二相(及八十种好)。如印象明了，然后一心观佛，「闭目思惟，系心在像」。观像而心得安住，能开目闭目，「坐卧行步，常得见佛」。进一步观「生身」：「当因于像，以念生身」。念佛在菩提树下成佛，鹿野苑Mr!gada^va转*轮等，「随用一处，系念在缘」。这与观像不同，生身观是观释尊在世的具体活动，所以『坐禅三昧经』作：「初生……；出家；勤苦行；菩提树下，……成等正觉……；观视道树； [P253] 初转*轮」。再进而念「法身」：「已于空中见佛生身，当因生身观内法身：十力，四无所畏，大慈大悲，无量善业。如人先念金瓶，后观瓶内摩尼宝珠」。功德法身是不离色身的，与说一切有部等，生身以外说佛无漏功德法身，是不同的(没有说法性为法身)。佛像观，生身观，法身观，都是依释尊而起的忆念思惟。再进观「十方诸佛」：这要从东方的一佛、二佛，渐渐增多到无量佛；然后观东南方，南方，一直到现见十方诸佛。从观像到观十方佛，是念佛三昧的次第进修。依『坐禅三昧经』，生身观时，就进念十方佛生身；念佛功德法身后，再念诸佛功德法身。『禅秘要法经』，分为观像佛与真佛。观像佛，从一佛像，增多到铁围山内充满佛像；从坐像到行像、卧像，到释尊入大涅槃。这可见『禅秘要法经』的观像，是通于像佛及生身的。真佛是不离色身而内有金刚(功德法身) (22)。『观佛三昧海经』，篇幅很长。「观相品第三」起，「观四无量心品第五」止，是观佛相的观像。「观四威仪品第六」中，舍卫城S/ra^vasti^度老母；上忉利天Tra^yastrim!s/a为母说法；下忉利天见金(佛)像；至旷野A^l!avi^泽 [P254] 降伏散脂Sam!jn~eya鬼大将；到那干诃罗Nagaraha^ra化毒龙，留影；到拘尸那Kus/inagara降力士；如来卧(入涅槃)，与「生身观」的性质相同。「观马五藏相品第七」，那是因为佛像没有马阴藏相，所以特立这一品。「本行品第八」，明一切佛的身相功德，都是依观佛相好而来的。『观佛三昧经』(多采取传说)主题，到此可说已告结束。此下的「观像品第九」，「念七佛品第十」，「念十方佛品第十一」，及「观佛密行品第十四」，可说是扼要的重说，便于一般人的实际修持。

　　像观，先要用眼去审细的观佛形相，如『思惟要略法』(大正一五‧一九九上)说：

　　 「人之自信，无过于眼。当观好像，便如真佛(无异)。先从肉髻、眉间白毫，下至于足；从足复至肉髻。如是相相谛取，还于静处」(23)。

　　『坐禅三昧经』也这样说：「至佛像所，……谛观佛像相好，相相明了。一心取持，还至静处」(24)。谛观佛像相好明了，是用眼来审细观察，留下极深 [P255] 刻的印象。其他禅经虽没有说到，但这是必要的。如『观佛三昧海经』说：「观白毫光，暗黑不现，应当入塔，观像眉间，一日至三日」；「若坐不见(佛)眼，当入塔观」；「若不见(佛耳)者，如前入塔，谛观像耳，一日至十四日」；「若不能见胸相分明者，入塔观之」(25)。这样的一再说到入塔观像，那时的佛像，多数是供奉在佛塔中的(26)。先以眼取佛像相好，然后到静处去闭目忆念观像；如不见，也就是不能明见像相，那末再到塔里去观佛像相。『大宝积经』的『摩诃迦叶会』说：「若于毡上、墙壁之下，造如来像」；大精进菩萨「持画毡像入于深山。……在画像前，结跏趺坐，正身、正念观于如来」(27)。这都是用眼来谛观佛像的明证；特别在「墙壁之下」造像，是为了适合静坐平视观佛的。谛观像相明了以后，要观佛像了，如『坐禅三昧经』说：「还至静处，心眼观佛像，令意不转，系念在像，不令他念」(28)。「心眼观」，是心如眼那样的观像，是闭目的观念。依『佛说观佛三昧海经』卷九(大正一五‧六九０下)说：

　　 「结跏趺坐，系念一处。随前众生系心鼻端，(或)系心额上，(或)系 [P256] 心足指。如是种种随意系念，专置一处，勿令驰散，使心动摇。心若动摇，举舌拄颚，闭口闭目，叉手端坐，一日至七日，令身安隐。身安隐已，然后想象」(29)。

　　依此，在观像前，先要静坐，使身心安隐。如平常静坐而身心安定的，当然不必用这一准备了。说到正观佛像，有逆观与顺观：「逆观者，从足逆观乃至顶髻；顺观者，从顶至足」(30)。『观佛三昧海经』也这样说：「如是(逆观顺观)往返，凡十四遍，谛观一样，极令了了。观一(像)成已，出定、入定，恒见立佛在(修)行者前」。然后观二像、三像等(31)。一直要观到「心眼见佛像(三十二)相光明，如眼所见，无有异也：如是心住」；「是为得观像定」 (32)。观(念)佛三昧，要先修像观；像观成就，再进修「生身」、「法身」、「十方佛」。古代的进修次第如此。

　　念佛三昧的修习，与不净观、地遍处等相同，都是先以眼取相分明，然后闭目[垂帘]忆念观想。起初是先观一相，然后扩大，如从一骨到骨骸处处，从一佛到 [P257] 佛像遍满等。这是胜解作意adhimoks!a-manaska^ra，也就是平常说的假想观。胜解作意的念佛，达到：「能见一佛作十方佛，能见十方佛作一佛」；「见一切诸佛来入一佛身中」；「正遍知诸佛心智无有限碍，我今礼一佛即礼一切佛，若思惟一佛即见一切佛」(33)。从脐出一一佛，还入人脐(34)。这是从观念中，达到一切佛即一佛，一佛即一切佛，从自身出佛，佛入自身的境界。这不只是理论化的玄谈，在印度是修胜解观而呈现于自心的。

　　念佛三昧的修习，是与「易行道」──忏悔等相结合的，如『佛说观佛三昧海经』卷九(大正一五‧六九一上)说：

　　 「至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛(说法、住世)。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐，系念在前，观佛境界令渐广大」。

　　在观佛像达到「一室内满中佛像」时，就要行忏悔、请佛、随喜、回向、发愿，也就是天台家所说的「五悔法」。其实，以忏悔为中心的「念佛三品」的行 [P…

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第六章 念佛(及菩萨)三昧》全文未完，请进入下页继续阅读…