..續本文上一頁著名的禅師，所譯的一、『達摩多羅禅經』：題名不妥當，應作『修行方便禅經』(14)，爲說一切有部的禅法。本是(安般、不淨、界)偈頌集，在後附的長行中，觀緣起見佛，已通于大乘了。二、『觀佛叁昧海經』：觀佛的相好，取『華嚴經』意。「觀像品第九」，「觀七佛品第十」，通于聲聞的念佛觀。昙摩蜜多所譯『五門禅經要用法』，傳爲「大禅師 [P250] 佛陀蜜多撰」，佛陀蜜多Buddhamirta傳說是世親Vasubandhu的師長(15) 。然這部禅經，性質是纂集所成的；佛陀蜜多撰的，可能指「觀佛」叁十事，「慈心觀」二十事說的。沮渠京聲譯的『治禅病秘要經』，是對治禅病的方便。

　　在這幾部禅法中，念佛是以念佛色身爲主的，如『觀佛叁昧海經』說：「得此觀者，名佛現前叁昧，亦名念佛叁昧，亦名觀佛色身叁昧」(16)。觀佛色身相好，可說是「大乘佛法」的特色。但在部派佛教中，大衆部Maha^sa^m!ghika 說「佛身無漏」，有念佛色身的可能。『增一阿含經』卷二(大正二‧五五四上──中)說：

　　 1.「比丘正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念佛：觀如來形，未曾離目；已不離目，便念如來功德」。 2.「如來體者，金剛所成；十力具足，四無所畏，在衆勇健」。 3.「如來顔貌，端正無雙，視之無厭。戒德成就，猶如金剛而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃；如來叁昧……；如來慧身……；如來身者解脫成就 [P251] ……；如來身者度知見城，……有解脫者、無解脫者，皆具知之」。

　　『增一阿含經』，屬于大衆部的末派所傳(17)。經中所說的念佛：1.是總說佛身與功德；2.是金剛身與十力、四無所畏；3.是佛相端嚴與戒、定、慧、解脫、解脫知見──功德法身。這樣的念佛，比起「大乘佛法」的念佛色身，還相當的古樸。也就因此，禅法中的念佛，也還有通于聲聞的意義。如『達摩多羅禅經』，觀緣而入正受[等至]，見佛光明普照的境界，有聲聞境界、辟支佛境界、菩薩境界、諸佛境界的淺深不同(18)。『五門禅經要用法』，一心念佛，從額上出現佛像，去而複還的遠與近；見諸佛從心而出，出而還入的不同，分別是聲聞人，是辟支佛人或大乘人(19)。當然，禅法中的念佛色身叁昧，是「大乘佛法」的。

　　各部禅經所說的念佛叁昧，多少有些不同，這是廣略不一，修行(瑜伽)者的修驗與傳承不一，然從修行的次第來說，仍有一致性。鸠摩羅什的『思惟要略法』，分爲「觀佛叁昧法」(這實是總名)，「生身觀法」，「法身觀法」，「 [P252] 十方諸佛觀法」。『坐禅叁昧經』中，「治等分」的念佛法門，雖廣略不同，而內容與次第是一致的(20)。『五門禅經要用法』，將『思惟要略法』的這一部分，全部纂集進去(21)。依此來觀察，『禅秘要法經』的「念佛叁昧」，『觀佛叁昧海經』所說，也不外乎這一次第。念佛叁昧的修習次第，依『思惟要略法』，先觀佛像。佛涅槃以後，不見佛的色身，經上雖說佛有叁十二相，但不容易憶念到明明了了的見佛形相。自繪畫的，木、石等造的佛像流行，有佛的具體形相，可以憶念思惟，念佛觀就盛行起來。所以修念佛法門，要先觀(佛)像」：「先從肉髻，眉間白毫，下至于足；從足複至肉髻」──叁十二相(及八十種好)。如印象明了，然後一心觀佛，「閉目思惟，系心在像」。觀像而心得安住，能開目閉目，「坐臥行步，常得見佛」。進一步觀「生身」：「當因于像，以念生身」。念佛在菩提樹下成佛，鹿野苑Mr!gada^va轉*輪等，「隨用一處，系念在緣」。這與觀像不同，生身觀是觀釋尊在世的具體活動，所以『坐禅叁昧經』作：「初生……；出家；勤苦行；菩提樹下，……成等正覺……；觀視道樹； [P253] 初轉*輪」。再進而念「法身」：「已于空中見佛生身，當因生身觀內法身：十力，四無所畏，大慈大悲，無量善業。如人先念金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠」。功德法身是不離色身的，與說一切有部等，生身以外說佛無漏功德法身，是不同的(沒有說法性爲法身)。佛像觀，生身觀，法身觀，都是依釋尊而起的憶念思惟。再進觀「十方諸佛」：這要從東方的一佛、二佛，漸漸增多到無量佛；然後觀東南方，南方，一直到現見十方諸佛。從觀像到觀十方佛，是念佛叁昧的次第進修。依『坐禅叁昧經』，生身觀時，就進念十方佛生身；念佛功德法身後，再念諸佛功德法身。『禅秘要法經』，分爲觀像佛與真佛。觀像佛，從一佛像，增多到鐵圍山內充滿佛像；從坐像到行像、臥像，到釋尊入大涅槃。這可見『禅秘要法經』的觀像，是通于像佛及生身的。真佛是不離色身而內有金剛(功德法身) (22)。『觀佛叁昧海經』，篇幅很長。「觀相品第叁」起，「觀四無量心品第五」止，是觀佛相的觀像。「觀四威儀品第六」中，舍衛城S/ra^vasti^度老母；上忉利天Tra^yastrim!s/a爲母說法；下忉利天見金(佛)像；至曠野A^l!avi^澤 [P254] 降伏散脂Sam!jn~eya鬼大將；到那幹诃羅Nagaraha^ra化毒龍，留影；到拘屍那Kus/inagara降力士；如來臥(入涅槃)，與「生身觀」的性質相同。「觀馬五藏相品第七」，那是因爲佛像沒有馬陰藏相，所以特立這一品。「本行品第八」，明一切佛的身相功德，都是依觀佛相好而來的。『觀佛叁昧經』(多采取傳說)主題，到此可說已告結束。此下的「觀像品第九」，「念七佛品第十」，「念十方佛品第十一」，及「觀佛密行品第十四」，可說是扼要的重說，便于一般人的實際修持。

　　像觀，先要用眼去審細的觀佛形相，如『思惟要略法』(大正一五‧一九九上)說：

　　 「人之自信，無過于眼。當觀好像，便如真佛(無異)。先從肉髻、眉間白毫，下至于足；從足複至肉髻。如是相相谛取，還于靜處」(23)。

　　『坐禅叁昧經』也這樣說：「至佛像所，……谛觀佛像相好，相相明了。一心取持，還至靜處」(24)。谛觀佛像相好明了，是用眼來審細觀察，留下極深 [P255] 刻的印象。其他禅經雖沒有說到，但這是必要的。如『觀佛叁昧海經』說：「觀白毫光，暗黑不現，應當入塔，觀像眉間，一日至叁日」；「若坐不見(佛)眼，當入塔觀」；「若不見(佛耳)者，如前入塔，谛觀像耳，一日至十四日」；「若不能見胸相分明者，入塔觀之」(25)。這樣的一再說到入塔觀像，那時的佛像，多數是供奉在佛塔中的(26)。先以眼取佛像相好，然後到靜處去閉目憶念觀像；如不見，也就是不能明見像相，那末再到塔裏去觀佛像相。『大寶積經』的『摩诃迦葉會』說：「若于氈上、牆壁之下，造如來像」；大精進菩薩「持畫氈像入于深山。……在畫像前，結跏趺坐，正身、正念觀于如來」(27)。這都是用眼來谛觀佛像的明證；特別在「牆壁之下」造像，是爲了適合靜坐平視觀佛的。谛觀像相明了以後，要觀佛像了，如『坐禅叁昧經』說：「還至靜處，心眼觀佛像，令意不轉，系念在像，不令他念」(28)。「心眼觀」，是心如眼那樣的觀像，是閉目的觀念。依『佛說觀佛叁昧海經』卷九(大正一五‧六九０下)說：

　　 「結跏趺坐，系念一處。隨前衆生系心鼻端，(或)系心額上，(或)系 [P256] 心足指。如是種種隨意系念，專置一處，勿令馳散，使心動搖。心若動搖，舉舌拄颚，閉口閉目，叉手端坐，一日至七日，令身安隱。身安隱已，然後想象」(29)。

　　依此，在觀像前，先要靜坐，使身心安隱。如平常靜坐而身心安定的，當然不必用這一准備了。說到正觀佛像，有逆觀與順觀：「逆觀者，從足逆觀乃至頂髻；順觀者，從頂至足」(30)。『觀佛叁昧海經』也這樣說：「如是(逆觀順觀)往返，凡十四遍，谛觀一樣，極令了了。觀一(像)成已，出定、入定，恒見立佛在(修)行者前」。然後觀二像、叁像等(31)。一直要觀到「心眼見佛像(叁十二)相光明，如眼所見，無有異也：如是心住」；「是爲得觀像定」 (32)。觀(念)佛叁昧，要先修像觀；像觀成就，再進修「生身」、「法身」、「十方佛」。古代的進修次第如此。

　　念佛叁昧的修習，與不淨觀、地遍處等相同，都是先以眼取相分明，然後閉目[垂簾]憶念觀想。起初是先觀一相，然後擴大，如從一骨到骨骸處處，從一佛到 [P257] 佛像遍滿等。這是勝解作意adhimoks!a-manaska^ra，也就是平常說的假想觀。勝解作意的念佛，達到：「能見一佛作十方佛，能見十方佛作一佛」；「見一切諸佛來入一佛身中」；「正遍知諸佛心智無有限礙，我今禮一佛即禮一切佛，若思惟一佛即見一切佛」(33)。從臍出一一佛，還入人臍(34)。這是從觀念中，達到一切佛即一佛，一佛即一切佛，從自身出佛，佛入自身的境界。這不只是理論化的玄談，在印度是修勝解觀而呈現于自心的。

　　念佛叁昧的修習，是與「易行道」──忏悔等相結合的，如『佛說觀佛叁昧海經』卷九(大正一五‧六九一上)說：

　　 「至心求大乘者，當行忏悔。行忏悔已，次行請佛(說法、住世)。行請佛已，次行隨喜。行隨喜已，次行回向。行回向已，次行發願。行發願已，正身端坐，系念在前，觀佛境界令漸廣大」。

　　在觀佛像達到「一室內滿中佛像」時，就要行忏悔、請佛、隨喜、回向、發願，也就是天臺家所說的「五悔法」。其實，以忏悔爲中心的「念佛叁品」的行 [P…

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第六章 念佛(及菩薩)叁昧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…