..續本文上一頁甚深行」；菩薩的悲願無限，無數億劫在生死中利益衆生，是「難行苦行」；適應一般信增上的，施設的易行道，是方便行。適應不同的菩薩根性，法門的風格也就不同，但佛是「無所不在」、「無所不知」、「無所不能」；究竟寂滅而德相無邊，大用無方，卻是「大乘佛法」所共通的。重于現在十方佛；多數經典仍說釋迦佛，但佛的德相，也多勝過人 [P265] 間的釋迦。如『般若經』說：「世尊在師子座上坐，于叁千大千國土中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等諸佛國土；譬如須彌山王，光色殊特，衆山無能及者」(1)。理想的佛陀觀，成爲「大乘佛法」的通義，所以甚深，廣大的菩薩道，也要說到超越的佛陀觀，而不只是信願增上的大乘行。如大本『阿彌陀經』說：「阿難……西向拜，當日所沒處，爲阿彌陀佛作禮，以頭腦著地言：南無阿彌陀叁耶叁佛檀！阿難未起，阿彌陀佛便大放光明威神，則遍八方上下諸無央數佛國。……即時，阿難、諸菩薩、阿羅漢等，諸天、帝王人民，悉皆見阿彌陀佛，及諸菩薩、阿羅漢，國土七寶(莊嚴)」(2)。『道行般若經』說：「持釋迦文佛威神，一切(大衆)悉見阿!B粊佛，及見諸比丘不可計，皆阿羅漢，諸菩薩亦無央數」(3)。重信的『阿彌陀經』，大衆現見西方的阿彌陀Amita^bha佛，菩薩等及國土的莊嚴。重智證的『般若經』，大衆見到東方的阿!B粊Aks!obhya佛與菩薩等。這二部是西元一世紀傳出的聖典，雖用意不同，而都現見了他方世界的現在佛與菩薩。『法華經』中，過去的多寶Prabhu^taratna佛塔 [P266] ，湧現在空中。多寶佛的「全身不散」，並出聲贊歎：「釋迦牟尼佛快說是法華經！我爲聽是經故而來至此」(4)。『華嚴經』「入法界品」中，安住── 毗瑟底羅Ves!t!hila居士，常供養栴檀佛塔。開塔時，得佛性叁昧，見過去以來的一切佛(5)。『法華』與『華嚴經』，都說到開塔見過去佛，意味著佛壽無量，不是二乘那樣畢竟涅槃的。無論是重信的，重智的；見現在佛，或開塔見過去以來的佛：初期大乘經的現見佛陀，是一致的。

　　「大乘佛法」的念佛見佛，主要是般舟叁昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi 。般舟叁昧的意義是：「現在佛悉立在前(的)叁昧」，是專念現在佛而佛現前的叁昧。專明般舟叁昧的『般舟叁昧經』，漢譯的現存四部：一、『般舟叁昧經』的叁卷本，一六品；二、一卷本，八品：這二部，都題爲「後漢支婁迦谶Lokaraks!a譯」(應與竺佛朔有關)。叁、古代失譯的『拔陂菩薩經』，一卷。四、隋阇那崛多Jn~a^nagupta譯的『大方等大集經賢護分』，五卷，一七品。漢光和二年(西元一七九)譯出的『般舟叁昧經』，受到 [P267] 初期大乘的非常重視，如龍樹Na^ga^rjuna的『大智度論』，再叁的提到般舟叁昧；『十住毗婆沙論』，自「念佛品第二十」，到「助念佛叁昧品第二十五」，就是依『般舟叁昧經』而說的。這部經，也有(先後)不同本的糅合情形，如「一心念若一晝夜，若七日七夜，過七日以後，見阿彌陀佛」(6)，與『阿彌陀經』說相近。又說：「不得臥出叁月，如指相彈頃；叁者、經行不得休息，不得坐叁月，除其飯食左右」，能疾得般舟叁昧(7)：爲後世叁月修般舟叁昧的依據。般舟叁昧的修習，如『十住毗婆沙論』卷一二(大正二六‧八六上──中)說：

　　 「新發意菩薩，應以叁十二相、八十種好念(生身)佛，如先說。轉深入，得中勢力，應以(功德)法身念佛。心轉深入，得上勢力，應以實相念佛而不貪著」。 「未得天眼故，念他方世界佛，則有諸山障礙，是故新發意菩薩，應以十號妙相念佛。……以緣名號，增長禅法，……當知得成般舟叁昧。……菩薩成此叁昧已，如淨明鏡，自見面像；如清澄水中，見其身相。初時，隨 [P268] 先所念佛，見其色像；見是像已後，若欲見他方諸佛，隨所念方，得見諸佛無所障礙」。

　　論文所說的念佛生身、法身，與五門禅中的念佛相同。修習大乘的念佛叁昧，主要是「念諸佛叁十二相、八十種好莊嚴其身，比丘親近，諸天供養，爲諸大衆恭敬圍繞；專心憶念，取諸佛相」(8)。但初學者沒有天眼，是不能見他方佛的，也就不容易取相修習，所以初學者念「如來、應、正等覺」等十號，也就與「佛法」六念中的念佛相同。這樣，念佛叁昧的修習，有念佛(十種)德號，念佛生身，念佛法身，念佛實相──四類，也可說是次第的增進。『大智度論』說到(六念中的)念佛有二：一、念如來等十號；念佛叁十二相、八十隨形好；念佛戒具足，……解脫知見具足；念佛一切知……十八不共法等功德(9)。這與念佛的十號，生身，法身相同。二、般若的實相念佛，「無憶[思惟]故，是爲念佛」。而無憶無念的念佛，是色等五陰；叁十二相及隨形好；戒衆……解脫知見衆；十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲；十二因緣法；這一切 [P269] 都無自性，自性無所有，所以「無所念，是爲念佛」(10)。佛的生身，以五陰和合爲體，所以觀五陰無所有。經說：「見緣起即見法」；「見法即見我(佛)」(11)，所以觀緣起[因緣]。惟有般若的離相無所有，才真能見佛之所以佛的。但實相念佛，是于生身、法身等而無念無思惟的，所以般若的「無所念是爲念佛」，與念色身、法身等是不相礙的，如「中本般若」(「大品」)的菩薩般若，已說到「念無量國土諸佛叁昧常現在前」了(12)。

　　修般舟叁昧的曆程，如『大方等大集經賢護分』卷二(大正一叁‧八七六上──中)說：

　　 「善男子、善女人等，若欲成就菩薩摩诃薩思惟一切諸佛現前[般舟]叁昧，亦複如是。其身常住此世界中暫得聞彼阿彌陀如來、應供、等正覺名號，而能系心相續思惟，次第不亂，分明!9龤彼阿彌陀佛，是爲菩薩思惟具足成就諸佛現前叁昧。因此叁昧得見佛故，遂請問彼阿彌陀佛言：世尊！諸菩薩等成就何法，而得生此佛剎中耶？爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：若人發 [P270] 心求生此者，常當系心正念相續阿彌陀佛，便得生也」。 「時彼菩薩複白阿彌陀佛言：世尊！是中雲何念佛世尊，精勤修習，發廣大心得生此剎耶？賢護！時彼阿彌陀佛複告彼言：諸善男子！汝若今欲正念佛者，當如是念！今者阿彌陀，如來、應(供)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊(以上德號)。具有如是叁十二相、八十隨形好(以上色身)。身色光明，如融金聚，具足成就衆寶辇轝(以上法身)。放大光明，坐師子座，沙門衆中說如斯法：其所說者，謂一切法本來不壞，亦無壞者，……乃至不念彼如來，亦不得彼如來。彼作如是念如來已。如是次第得空叁昧(以上實相)。善男子！是名正念諸佛現前叁昧也」(13)。

　　無論在家的、出家的，聽說西方阿彌陀佛，就一心念，念到現見阿彌陀佛。見到了阿彌陀佛，就問：怎樣才能往生阿彌陀佛國土？應怎樣的念佛？經文含有四種念佛，與『十住毗婆沙論』說相合。念十號，是稱名憶德的念佛。叁十二相 [P271] 等是念色身佛。「色身光明如融金聚，具足成就衆寶辇轝」，是念佛法身。鸠摩羅什Kuma^raji^va 的『思惟要略法』說：「當因生身觀內法身，十力、四無所畏、大慈大悲、無量善業，如人先念金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠。所以(法身)尊妙神智無比，無遠無近，無難無易，無限世界悉如目前，無有一人在于外者，一切諸法無所不了」(14)。『拔陂菩薩經』也這樣說：「紫磨金色身，如淨明月水精珠身，譬如衆寶所璎珞」(15)。念功德法身，大乘是不離色身的，只是無量功德所莊嚴，色相光明、清淨、廣大、無礙，顯出佛身的無所不在，佛智的無所不了，不是聲聞行者那樣，離色身而念佛功德法的。所說「一切法本來不壞」等，是念佛實相。在念佛叁昧中，能見佛，與佛問答，這種瑜伽行者的修驗，是「佛法」到「秘密大乘佛法」所一致的。修行者從叁昧起[出定]，對于定中境界，進一步觀察，如『大智度論』卷二九，依經文(大正二五‧二七六中──下)說：

　　 「從叁昧起，作是念言：佛從何所來？我身亦不去。即時便知諸佛無所從來，我亦無所去。複作是念：叁界所有，皆心所作。何以故？隨心所念， [P272] 悉皆得見。以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智；心亦虛诳，皆從無明出。因是心相，即入諸法實相，所謂常空」。

　　這段經文，爲瑜伽行者的「叁界唯心」，「萬法唯識」說所本。定中見到了佛，聽到佛的說法，但修行者並沒有到佛國去，佛也沒有到這裏來。見佛與聽佛說法，都只是自己定心所現的。對于定中見佛，與佛問答，『般舟叁昧經』列舉了夢喻、不淨想喻；正與從水、油、明鏡、水精(四喻)所見自身的影子那樣。後來，『解深密經』說：「我說識所緣，唯識所現故」，也是依叁摩地[定]影像說的；並以明鏡爲喻(16)。無著Asan%ga造『攝大乘論』，成立唯識，也以夢等、不淨想爲喻來說明；並引頌說：「諸瑜伽師于一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識」(17)。這可見，念佛德號、色身、法身，于定心中所見的，聽到的，都是勝解adhimoks!a觀想所成就的。『華嚴經』「入法界品」，善財Sudhana所參訪的解脫Mukta長者也說：「一切諸佛，隨意即見。 [P…

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第六章 念佛(及菩薩)叁昧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…