..續本文上一頁273] 彼諸如來不來至此，我不往彼，知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢」(18)。從念佛見佛所引發的唯心觀，成爲「大乘佛法」的重要內容。在了解「以心見佛，心即是佛」後，『般舟叁昧經』卷上進一步(大正一叁‧ 九０六上)說：

　　 「心有想爲癡，心無想是泥洹[涅槃]。是法無可樂者，皆念所爲，設使念爲空耳，設有念者亦了無所有」。

　　這是從「唯心所現」，趣入空叁昧；從有想念而向離想念的涅槃(以涅槃爲趣向，顯見爲大乘初期的聖典)。定心所現見的，只是觀想所成，沒有真實性，所以有念是空無所有的。『大智度論』立叁種空：一、分破空(天臺家稱爲析法空)，二、觀空，叁、十八空──緣起的無自性空(19)。前二者是方便說，不了義的。『般舟叁昧經』自心所見爲空，是觀空；「一切法不壞」的空，是境空心也空的，與無性空相同。當時還沒有中觀Ma^dhyamika與瑜伽Yoga^ca^ra學派，而學派是依行者所重而分化出來的。 [P274]

　　般舟叁昧是現在(十方)諸佛現前的叁昧，不是限定于某一佛的，如『賢護分』說：「獨處空閑，如是思惟，于一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來、應供、等正覺，是人爾時如所聞已……」(20)。『般舟叁昧經』也說：「菩薩(隨)其所向方，聞現在佛，常念所向方(佛)，欲見佛」(21)。般舟叁昧所念的，是隨所聽聞的他方現在佛而發心念佛見佛的。經上特舉西方阿彌陀佛名，應該是般舟叁昧是在北天竺傳出的，而這裏恰好流行念阿彌陀佛、往生西方的法門，所以就以阿彌陀佛爲例。初修一定要專念一佛，等叁昧成就，佛身現前，再漸見東方……十方一切佛，展轉增多。遍虛空中見無數佛，如「明眼人，夜半視星宿，見星其(甚？)衆多」一樣(22)。般舟叁昧是念十方現在一切佛的法門；念佛法門的廣大流行，念他方佛經典的不斷傳出，表示了「大乘佛法」界的一項重要意義。根本原因是：「佛弟子對佛的永恒懷念」。釋尊在世，佛弟子見佛，聞法、如說修行。佛涅槃後，雖還是聞法、修行，在一般佛弟子的心目中，到底沒有佛那樣的應機開示，鞭辟入裏。從釋尊入滅到彌勒Maitreya成佛，要經 [P275] 一段漫長(而沒有佛法)的時期。修學佛法的，如還沒有見谛，得須陀洹果，雖憑善業而往來人間天上，但長期不逢佛法，是有誤失墮落可能的，這該是佛弟子永恒懷念的重要因素。現在十方有佛，勝解念佛而叁昧成就的，能見佛，聽聞佛法，還能與佛問答，那真是太理想了！念佛的能往生佛國，可以不離見佛聞法；能滿足佛弟子的願望，是一切念佛法門盛行的原因。如『大方等大集經賢護分』卷一(大正一叁‧八七四中)說：

　　 「世尊！譬如今時聖者阿難，于世尊前親聞法已，皆悉受持，如說奉行。彼諸菩薩身居此土，不至彼(佛世)界，而能遍睹諸佛世尊，聽聞法已，悉能受持，如說修行，亦複如是。從是已後，一切生處，常不遠離諸佛世尊，聽聞正法」。

　　「彼諸菩薩」，是修般舟叁昧的菩薩。能見佛、聞法，更能「一切生處常不遠離諸佛」。『般舟叁昧經』也說：「行是(叁昧)比丘已見我，常爲隨佛不遠離」(23)。『論』中也說：「菩薩念佛故，得入佛道中。……念佛叁昧，能除 [P276] 種種煩惱及先世罪」；「菩薩常愛樂念佛故，舍身受身，恒得值佛」。「于無上道得不退轉報」(24)。念佛能消罪業，生生世世見佛聞法，得不退轉，是一切念佛法門所共同的。往生西方淨土，也不外乎這一意義。有些淨土行者，厭娑婆而求生淨土，不免消極了一點！日本部分淨土行者，以爲「生淨土即成佛」，那真是無稽之談了！

　　般舟叁昧所見的佛(及菩薩等)，是由觀想所成的，如『大智度論』說：「般舟叁昧，憶想分別，常修常習故見(佛)」(25)。經文以夢中所見，不淨想等爲譬喻，這是唯心所現，虛妄不實的。那末，所見的佛，與佛問答，聽佛說法，都虛妄而不足信嗎？那又不然，定心所現的，與錯覺、幻想不同，名「定自在所生色」，在世俗谛中是實有的。修般舟叁昧成就：「幽冥之處，悉爲開辟，無所蔽礙。是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不于此間終(往)生彼間，便于此坐(叁昧)見之」(26)。般舟叁昧能見能聞他方世界事，卻不是天眼等神通力，與『法華經』六根清淨說相近。「常修習是叁昧故，得見 [P277] 十方真實諸佛」(27)。叁昧力有淺深，所見聞的也就有優劣，但約佛與法來說，那是真實的。般舟叁昧是自力念佛，現生就能見佛、聞法，其中也有他力的因素，如『大方等大集經賢護分』卷二(大正一叁‧八七七上)說：

　　 「得見彼(世界)佛，有叁因緣，何者爲叁？一者、緣此(般舟)叁昧；二者、彼佛加持；叁者、自善根熟。具足如是叁因緣故，即得明見彼諸如來」(28)。

　　于叁昧中見佛聞法，不只是般舟叁昧力，也有佛的加持力。「自善根熟」，異譯作「本功德力」，指過去生中積集的功德，今生「持戒完具」。含有他力因素，「他力」不斷的強化起來，那是以後的事了！

　　梁天監年間，曼陀羅仙Mandra譯的『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』，傳出念佛的一行叁昧，如卷下(大正八‧七叁一上──中)說：

　　 「佛言：法界一相，系緣法界，是名一行叁昧」。 「善男子、善女人欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心 [P278] 一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續；即是念中，能見過去未來現在諸佛。……入一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相」。

　　僧伽婆羅Sam!ghavarman是曼陀羅仙同時人，依據曼陀羅傳來的原本，再譯的『文殊所說般若波羅蜜經』，卻沒有這一段。但唐玄奘所譯的『大般若經』(第七)『曼殊室利分』，也有這段經文。玄奘所譯，譯一行叁昧爲一相莊嚴叁摩地；譯「不取相貌」爲「善想容儀」(29)。一行叁昧eka$ka^ra-sama^dhi與一(相)莊嚴叁昧ekavyu^ha-sama^dhi，都是『般若經』中百八叁昧之一。一行叁昧是：「不見諸叁昧此岸彼岸」；龍樹解說爲：不見禅定的入相、出相，得相、(失)滅相；一相莊嚴叁昧是：「觀諸法皆一(相)」(30)。『文殊說般若經』，釋一行叁昧爲系緣法界dharma-dha^tu一相，是法界無差別的甚深叁昧；而從專心系念一佛入手，見叁世諸佛法界無差別相。與般舟叁昧同樣的是念佛叁昧，而這是與通達甚深法相結合的。所以，般舟叁昧的念佛，是由淺而深的，一 [P279] 行叁昧是直下見叁世(般舟作「十方」)佛，通達諸佛無差別。曼陀羅仙譯爲「不取相貌」，所以禅宗(四祖)道信以下的禅門，都說憶念佛名入手，而不取佛身相好的。然依玄奘所譯，念佛是「善想容儀」，那是觀佛相好而通達法界了。鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯『千佛因緣經』說：「念佛叁昧莊嚴心故，漸漸于空法中心得開解」；「思空義功德力故，即于空中得見百千佛，于諸佛所得念佛叁昧」(31)。念佛叁昧與空s/u^^nyata^慧，是這樣的相助相成了。羅什所譯『華手經』，立一相叁昧與衆相叁昧。緣念一佛而成就的，是一相叁昧；緣念多佛而成就的，是衆相叁昧。經上又說：一相叁昧見一切法等相，衆相叁昧了達一切法一相無相(32)。等相，是法法平等；無相，也是法法平等；似乎方便不同，而其實都是歸于實相的。在「大乘佛法」中，念佛執持名號，固然是適應信行人的易行道，但念佛而修叁昧，能從「觀相」，「唯心」而深入實相的；易行道本是甚深難行道的方便，誘導行者深入的。法界無差別中，畢竟寂滅而化用無盡，正是「大乘佛法」共同的佛陀觀。以上所說的，都是通于現在一切佛的(33)。或以 [P280] 阿彌陀佛爲例，那不過是經典流通處，恰好流行阿彌陀佛的信仰，也就舉例說明，使人容易信受吧了。

　　注【22-001】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一七下──二一八上)。

　　注【22-002】『佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一六中──下)。

　　注【22-003】『道行般若經』卷九(大正八‧四六九上)。

　　注【22-004】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧叁叁中──下)。

　　注【22-005】『大方廣佛華嚴經』卷五０(大正九‧七一七中──下)。

　　注【22-006】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五上)。

　　注【22-007】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０六上)。

　　注【22-008】『十住毗婆沙論』卷九(大正二六‧六八下)。

　　注【22-009】『大智度論』卷二一(大正二五‧二一九中──二二一中)。

　　注【22-010】『大智度論』卷八七(大正二五‧六六七中)。

　　注【22-011】『中部』(二八)『象迹喻大經』(南傳九‧叁四０)。『中阿含經』叁０『象 迹喻經』(大正一‧四六七上)。『小部』『如是語經』「叁集」(南傳二叁‧叁四叁)。

　　注【22-012】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一七上)。

　　注【22-013】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁…

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第六章 念佛(及菩薩)叁昧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…