..續本文上一頁231;九０五中)。 [P281]
注【22-014】『思惟要略法』(大正一五‧二九九中)。
注【22-015】『拔陂菩薩經』(大正一叁‧九二二中)。
注【22-016】『解深密經』卷叁(大正一六‧六九八中)。
注【22-017】『攝大乘論本』卷上(大正叁一‧一叁七中)。
注【22-018】『大方廣佛華嚴經』卷四六(大正九‧六九五上)。
注【22-019】『大智度論』卷一二(大正二五‧一四七下──一四八上)。
注【22-020】『大方等大集經賢護分』卷一(大正一叁‧八七五中)。
注【22-021】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五中)。
注【22-022】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０六中)。
注【22-023】『般舟叁昧經』(大正一叁‧九００下)。『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０八中)。
注【22-024】『大智度論』卷七(大正二五‧一０九上)。又卷二九(大正二五‧二七六上)。『十住毗婆沙論』卷一二(大正二六‧八七下)。
注【22-025】『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０六上)。
注【22-026】『般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九上)。『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五上)。『大方等大集經賢護分』卷一(大正一叁‧八七五下──八七六上)。
注【22-027】『十住毘婆沙論』卷一二(大正二六‧八六中)。
注【22-028】『般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九中)。『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五下)。 [P282] 『拔陂菩薩經』(大正一叁‧九二二下)。
注【22-029】『大般若波羅蜜多經』卷五七五(第七)『曼殊室利分』(大正七‧九七二上)。
注【22-030】『大智度論』卷四七(大正二五‧四０一中)。
注【22-031】『佛說千佛因緣經』(大正一四‧七０下、七一中)。
注【22-032】『佛說華手經』卷一０(大正一六‧二０叁下──二０四中)。
注【22-033】以上參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第十一章(八叁九──八六八)。
第叁節 念佛菩薩的觀法
經，是勸人(或淺或深)依法修行的。大乘經中，說十方十佛，六方六佛，廣說佛名的著實不少，也有專明某佛某菩薩的(全經或其中一品)。這顯示了某佛某菩薩的特殊功德，也就有專修某佛某菩薩的法門。在「秘密大乘佛法」中，如毗盧遮那Vairocana、阿!B粊Aks!obhya、阿彌陀Amita^bha等佛；文殊師利Man~jus/ri^ 、普賢Samantabhadra、觀世音Avalokites/vara、 [P283] 地藏Ks!itigarbha等菩薩的修持法，大量集出流傳。這一風氣，「大乘佛法」已經開始了。在西元五世紀上半，就已譯出了：
圖片
『觀無量壽佛經』 一卷 宋!7淋良耶舍譯
『觀藥王藥上二菩薩經』 一卷 宋!7淋良耶舍譯
『觀普賢菩薩行法經』 一卷 宋昙摩蜜多譯
『觀虛空藏菩薩經』 一卷 宋昙摩蜜多譯
『觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』 一卷 宋沮渠京聲譯
『觀世音觀經』 一卷 宋沮渠京聲譯
『佛說文殊師利般涅槃經』 一卷 西晉聶道真譯
!7痳良耶舍Ka^layas/as，昙摩蜜多Dharmamitra，沮渠京聲，都是有名的罽賓Kas/mi^ra與西域的禅師(瑜伽者)；與鸠摩羅什Kuma^raji^va及佛陀跋陀羅Buddhabhadra ，時代與地區相近，這可以想見當時的罽賓及西域，念佛及菩薩的禅觀，是相當興盛的。沮渠京聲所譯的『觀世音觀經』，已經佚失。聶道真所 [P284] 譯『佛說文殊師利般涅槃經』，也是「觀經」的一類，是西元四世紀初譯出的。
這幾部「觀經」，概略的說明他的內容：一、『觀無量壽佛經』，是依『無量壽佛經』所出的觀法，十六觀。從觀想西方落日起，次第觀淨土莊嚴，無量壽Amita^^yus佛、觀世音、大勢至Maha^stha^mapra^pta菩薩的相好莊嚴。觀想淨土的依正莊嚴，死後能往生西方極樂Sukha^vati^國土：共十叁觀。後叁觀，明九品往生，是『無量壽佛經』「叁輩往生」的分別，配合「十六」這一成數而已 (1)。『觀無量壽佛經』的緣起，是：阿阇世王Aja^tas/atru逼害生母韋提希Vaidehi^ ，韋提希對佛說：「我宿何罪生此惡子？……唯願世尊爲我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也」(2)。這是充滿了不滿現實的厭離情緒，不是爲了容易修菩薩行而求生淨土。從此，厭娑婆Saha^苦，求生極樂，成爲中國一般淨土行者的心聲。還有，『觀無量壽佛經』傳出的時代，流行念佛滅除罪業的思想，所以經中一再說到：「此(座)想成者，滅除五百億劫生死之罪」；「作是(菩薩像)觀者，除無量億劫生死之罪」；「下品下生」的，是「五逆 [P285] 十惡」人，由于「稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪」(3)。「消業往生」，因時代不同，與古本大『阿彌陀經』多少差別了。二、『觀普賢菩薩行法經』：『法華經』中，有『普賢菩薩勸發品』，說到五濁惡世，有受持、讀誦、思惟、修習『法華經』的，普賢菩薩會乘六牙白象而來：「而自現身，供養守護，安慰其心。……現其人前而爲說法，示教利喜」(4)。依此而成的「觀普賢菩薩行法」，先觀普賢菩薩，再進而見十方佛、十方淨土，見釋迦牟尼佛S/a^kyamuni 十方分身佛，見多寶Prabhu^taratna佛塔。十方佛說六根忏悔；于佛菩薩前，受菩薩戒法。這是以普賢菩薩爲出發的「法華觀法」(5)。在鸠摩羅什的『思惟要略法』中，已有「觀無量壽佛法」，「法華叁昧觀法」(6)。無量壽佛的觀法，鈍根先作白骨觀，再觀從白骨放白光明，于光明中見無量壽佛；利根直從光明觀起修。羅什的修學，也在罽賓與西域，比!7淋良耶舍等要早半世紀，而以不同的佛菩薩(及淨土)爲主，修不同的觀法，已經開始流行了。但羅什所傳的大乘佛菩薩觀法，還相當的簡略，!7淋良耶舍等所傳，完善得多了。叁、『觀 [P286] 藥王藥上二菩薩經』：藥王Bhais!ajyara^ja與藥上Bhais!ajyasamudgata二位菩薩，也見于『法華經』「藥王菩薩本事品」。依此而成立的觀法，分別說觀二菩薩的身相，所應修及得的功德；藥上菩薩開示了過去五十叁佛的忏悔法(7)。四、『觀虛空藏菩薩經』：姚秦佛陀耶舍Buddhayas/as譯出的『虛空藏菩薩經』，先後共有四種譯本。經中說忏除罪業──國王五根本罪，大臣五根本罪，聲聞五根本罪，初學菩薩的八根本罪。並說稱名、禮拜、供養虛空藏a^ka^s/agarbha 菩薩所得的現世利益(8)。依此而成立的「觀虛空菩薩法」，就是罪業的忏悔法。如說：「先于功德經中，說虛空藏菩薩摩诃薩名，能除一切惡不善業」。又依『大寶積經』(二四)『優波離會』(竺法護所譯，名『佛說決定毗尼經』)說：「于深功德經說治罪法，名決定毗尼，有叁十五佛」。這樣，禮敬稱叁十五佛名，觀虛空藏菩薩，見菩薩的身相而滅除罪業(9)。五、『觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』：彌勒Maitreya是繼釋迦佛，未來成佛的菩薩。說：「彌勒菩薩下生成佛」的，有好幾部經，都依『阿含經』說，增入釋尊付囑大迦葉Maha^ka^s/yapa [P287] ，迦葉待彌勒成佛相見而後入滅的傳說。彌勒是釋尊唯一的菩薩弟子，入滅後上生兜率陀天Tus!ita，佛教界有「上升兜率見彌勒」的多種傳說。這部經說彌勒菩薩的上生兜率陀天，天宮與菩薩身心的功德莊嚴。經文所開示的，主要爲「不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲爲彌勒作弟子者」，應該「一一思惟兜率陀天上上妙快樂」；「應當系念念佛形像，稱彌勒名」。這就能除罪業而往生天上，未來遇見彌勒成佛，聞法得益(10)。這部經的意趣，近于大乘初興時期，與前四部經有所不同。六、『文殊師利般涅槃經』：說文殊的身世，涅槃時的相好，勸衆生「當勤系念，念文殊像，念文殊像法」，見文殊身相的功德。經上也說：「作此觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀」(11)，顯然是「觀經」的一類。以上六部，是釋迦牟尼即毗盧遮那佛(12)、阿彌陀佛──二佛；彌勒、文殊、普賢、觀世音、大勢至、藥王、藥上、虛空藏──八大菩薩的觀法。不同佛菩薩的不同修法，正不斷的發展起來。
念佛、念菩薩，能淨除罪業，得生淨土，得陀羅尼，不退阿耨多羅叁藐叁菩 [P288] 提心：爲「大乘佛法」的重要行門。這一修行，與「易行道」的佛前忏悔，關系極深。易行的「叁品法門」，是一般…
《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第六章 念佛(及菩薩)叁昧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…