..续本文上一页231;九０五中)。 [P281]
注【22-014】『思惟要略法』(大正一五‧二九九中)。
注【22-015】『拔陂菩萨经』(大正一三‧九二二中)。
注【22-016】『解深密经』卷三(大正一六‧六九八中)。
注【22-017】『摄大乘论本』卷上(大正三一‧一三七中)。
注【22-018】『大方广佛华严经』卷四六(大正九‧六九五上)。
注【22-019】『大智度论』卷一二(大正二五‧一四七下──一四八上)。
注【22-020】『大方等大集经贤护分』卷一(大正一三‧八七五中)。
注【22-021】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五中)。
注【22-022】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０六中)。
注【22-023】『般舟三昧经』(大正一三‧九００下)。『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０八中)。
注【22-024】『大智度论』卷七(大正二五‧一０九上)。又卷二九(大正二五‧二七六上)。『十住毗婆沙论』卷一二(大正二六‧八七下)。
注【22-025】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０六上)。
注【22-026】『般舟三昧经』(大正一三‧八九九上)。『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五上)。『大方等大集经贤护分』卷一(大正一三‧八七五下──八七六上)。
注【22-027】『十住毘婆沙论』卷一二(大正二六‧八六中)。
注【22-028】『般舟三昧经』(大正一三‧八九九中)。『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五下)。 [P282] 『拔陂菩萨经』(大正一三‧九二二下)。
注【22-029】『大般若波罗蜜多经』卷五七五(第七)『曼殊室利分』(大正七‧九七二上)。
注【22-030】『大智度论』卷四七(大正二五‧四０一中)。
注【22-031】『佛说千佛因缘经』(大正一四‧七０下、七一中)。
注【22-032】『佛说华手经』卷一０(大正一六‧二０三下──二０四中)。
注【22-033】以上参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第十一章(八三九──八六八)。
第三节 念佛菩萨的观法
经，是劝人(或浅或深)依法修行的。大乘经中，说十方十佛，六方六佛，广说佛名的着实不少，也有专明某佛某菩萨的(全经或其中一品)。这显示了某佛某菩萨的特殊功德，也就有专修某佛某菩萨的法门。在「秘密大乘佛法」中，如毗卢遮那Vairocana、阿!B粊Aks!obhya、阿弥陀Amita^bha等佛；文殊师利Man~jus/ri^ 、普贤Samantabhadra、观世音Avalokites/vara、 [P283] 地藏Ks!itigarbha等菩萨的修持法，大量集出流传。这一风气，「大乘佛法」已经开始了。在西元五世纪上半，就已译出了：
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『观无量寿佛经』 一卷 宋!7淋良耶舍译
『观药王药上二菩萨经』 一卷 宋!7淋良耶舍译
『观普贤菩萨行法经』 一卷 宋昙摩蜜多译
『观虚空藏菩萨经』 一卷 宋昙摩蜜多译
『观弥勒菩萨上生兜率陀天经』 一卷 宋沮渠京声译
『观世音观经』 一卷 宋沮渠京声译
『佛说文殊师利般涅槃经』 一卷 西晋聂道真译
!7痳良耶舍Ka^layas/as，昙摩蜜多Dharmamitra，沮渠京声，都是有名的罽宾Kas/mi^ra与西域的禅师(瑜伽者)；与鸠摩罗什Kuma^raji^va及佛陀跋陀罗Buddhabhadra ，时代与地区相近，这可以想见当时的罽宾及西域，念佛及菩萨的禅观，是相当兴盛的。沮渠京声所译的『观世音观经』，已经佚失。聂道真所 [P284] 译『佛说文殊师利般涅槃经』，也是「观经」的一类，是西元四世纪初译出的。
这几部「观经」，概略的说明他的内容：一、『观无量寿佛经』，是依『无量寿佛经』所出的观法，十六观。从观想西方落日起，次第观净土庄严，无量寿Amita^^yus佛、观世音、大势至Maha^stha^mapra^pta菩萨的相好庄严。观想净土的依正庄严，死后能往生西方极乐Sukha^vati^国土：共十三观。后三观，明九品往生，是『无量寿佛经』「三辈往生」的分别，配合「十六」这一成数而已 (1)。『观无量寿佛经』的缘起，是：阿阇世王Aja^tas/atru逼害生母韦提希Vaidehi^ ，韦提希对佛说：「我宿何罪生此恶子？……唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也」(2)。这是充满了不满现实的厌离情绪，不是为了容易修菩萨行而求生净土。从此，厌娑婆Saha^苦，求生极乐，成为中国一般净土行者的心声。还有，『观无量寿佛经』传出的时代，流行念佛灭除罪业的思想，所以经中一再说到：「此(座)想成者，灭除五百亿劫生死之罪」；「作是(菩萨像)观者，除无量亿劫生死之罪」；「下品下生」的，是「五逆 [P285] 十恶」人，由于「称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪」(3)。「消业往生」，因时代不同，与古本大『阿弥陀经』多少差别了。二、『观普贤菩萨行法经』：『法华经』中，有『普贤菩萨劝发品』，说到五浊恶世，有受持、读诵、思惟、修习『法华经』的，普贤菩萨会乘六牙白象而来：「而自现身，供养守护，安慰其心。……现其人前而为说法，示教利喜」(4)。依此而成的「观普贤菩萨行法」，先观普贤菩萨，再进而见十方佛、十方净土，见释迦牟尼佛S/a^kyamuni 十方分身佛，见多宝Prabhu^taratna佛塔。十方佛说六根忏悔；于佛菩萨前，受菩萨戒法。这是以普贤菩萨为出发的「法华观法」(5)。在鸠摩罗什的『思惟要略法』中，已有「观无量寿佛法」，「法华三昧观法」(6)。无量寿佛的观法，钝根先作白骨观，再观从白骨放白光明，于光明中见无量寿佛；利根直从光明观起修。罗什的修学，也在罽宾与西域，比!7淋良耶舍等要早半世纪，而以不同的佛菩萨(及净土)为主，修不同的观法，已经开始流行了。但罗什所传的大乘佛菩萨观法，还相当的简略，!7淋良耶舍等所传，完善得多了。三、『观 [P286] 药王药上二菩萨经』：药王Bhais!ajyara^ja与药上Bhais!ajyasamudgata二位菩萨，也见于『法华经』「药王菩萨本事品」。依此而成立的观法，分别说观二菩萨的身相，所应修及得的功德；药上菩萨开示了过去五十三佛的忏悔法(7)。四、『观虚空藏菩萨经』：姚秦佛陀耶舍Buddhayas/as译出的『虚空藏菩萨经』，先后共有四种译本。经中说忏除罪业──国王五根本罪，大臣五根本罪，声闻五根本罪，初学菩萨的八根本罪。并说称名、礼拜、供养虚空藏a^ka^s/agarbha 菩萨所得的现世利益(8)。依此而成立的「观虚空菩萨法」，就是罪业的忏悔法。如说：「先于功德经中，说虚空藏菩萨摩诃萨名，能除一切恶不善业」。又依『大宝积经』(二四)『优波离会』(竺法护所译，名『佛说决定毗尼经』)说：「于深功德经说治罪法，名决定毗尼，有三十五佛」。这样，礼敬称三十五佛名，观虚空藏菩萨，见菩萨的身相而灭除罪业(9)。五、『观弥勒菩萨上生兜率陀天经』：弥勒Maitreya是继释迦佛，未来成佛的菩萨。说：「弥勒菩萨下生成佛」的，有好几部经，都依『阿含经』说，增入释尊付嘱大迦叶Maha^ka^s/yapa [P287] ，迦叶待弥勒成佛相见而后入灭的传说。弥勒是释尊唯一的菩萨弟子，入灭后上生兜率陀天Tus!ita，佛教界有「上升兜率见弥勒」的多种传说。这部经说弥勒菩萨的上生兜率陀天，天宫与菩萨身心的功德庄严。经文所开示的，主要为「不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者」，应该「一一思惟兜率陀天上上妙快乐」；「应当系念念佛形像，称弥勒名」。这就能除罪业而往生天上，未来遇见弥勒成佛，闻法得益(10)。这部经的意趣，近于大乘初兴时期，与前四部经有所不同。六、『文殊师利般涅槃经』：说文殊的身世，涅槃时的相好，劝众生「当勤系念，念文殊像，念文殊像法」，见文殊身相的功德。经上也说：「作此观者，名为正观，若他观者，名为邪观」(11)，显然是「观经」的一类。以上六部，是释迦牟尼即毗卢遮那佛(12)、阿弥陀佛──二佛；弥勒、文殊、普贤、观世音、大势至、药王、药上、虚空藏──八大菩萨的观法。不同佛菩萨的不同修法，正不断的发展起来。
念佛、念菩萨，能净除罪业，得生净土，得陀罗尼，不退阿耨多罗三藐三菩 [P288] 提心：为「大乘佛法」的重要行门。这一修行，与「易行道」的佛前忏悔，关系极深。易行的「三品法门」，是一般…
《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第六章 念佛(及菩萨)三昧》全文未完，请进入下页继续阅读…