..续本文上一页273] 彼诸如来不来至此，我不往彼，知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦」(18)。从念佛见佛所引发的唯心观，成为「大乘佛法」的重要内容。在了解「以心见佛，心即是佛」后，『般舟三昧经』卷上进一步(大正一三‧ 九０六上)说：

　　 「心有想为痴，心无想是泥洹[涅槃]。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳，设有念者亦了无所有」。

　　这是从「唯心所现」，趣入空三昧；从有想念而向离想念的涅槃(以涅槃为趣向，显见为大乘初期的圣典)。定心所现见的，只是观想所成，没有真实性，所以有念是空无所有的。『大智度论』立三种空：一、分破空(天台家称为析法空)，二、观空，三、十八空──缘起的无自性空(19)。前二者是方便说，不了义的。『般舟三昧经』自心所见为空，是观空；「一切法不坏」的空，是境空心也空的，与无性空相同。当时还没有中观Ma^dhyamika与瑜伽Yoga^ca^ra学派，而学派是依行者所重而分化出来的。 [P274]

　　般舟三昧是现在(十方)诸佛现前的三昧，不是限定于某一佛的，如『贤护分』说：「独处空闲，如是思惟，于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来、应供、等正觉，是人尔时如所闻已……」(20)。『般舟三昧经』也说：「菩萨(随)其所向方，闻现在佛，常念所向方(佛)，欲见佛」(21)。般舟三昧所念的，是随所听闻的他方现在佛而发心念佛见佛的。经上特举西方阿弥陀佛名，应该是般舟三昧是在北天竺传出的，而这里恰好流行念阿弥陀佛、往生西方的法门，所以就以阿弥陀佛为例。初修一定要专念一佛，等三昧成就，佛身现前，再渐见东方……十方一切佛，展转增多。遍虚空中见无数佛，如「明眼人，夜半视星宿，见星其(甚？)众多」一样(22)。般舟三昧是念十方现在一切佛的法门；念佛法门的广大流行，念他方佛经典的不断传出，表示了「大乘佛法」界的一项重要意义。根本原因是：「佛弟子对佛的永恒怀念」。释尊在世，佛弟子见佛，闻法、如说修行。佛涅槃后，虽还是闻法、修行，在一般佛弟子的心目中，到底没有佛那样的应机开示，鞭辟入里。从释尊入灭到弥勒Maitreya成佛，要经 [P275] 一段漫长(而没有佛法)的时期。修学佛法的，如还没有见谛，得须陀洹果，虽凭善业而往来人间天上，但长期不逢佛法，是有误失堕落可能的，这该是佛弟子永恒怀念的重要因素。现在十方有佛，胜解念佛而三昧成就的，能见佛，听闻佛法，还能与佛问答，那真是太理想了！念佛的能往生佛国，可以不离见佛闻法；能满足佛弟子的愿望，是一切念佛法门盛行的原因。如『大方等大集经贤护分』卷一(大正一三‧八七四中)说：

　　 「世尊！譬如今时圣者阿难，于世尊前亲闻法已，皆悉受持，如说奉行。彼诸菩萨身居此土，不至彼(佛世)界，而能遍睹诸佛世尊，听闻法已，悉能受持，如说修行，亦复如是。从是已后，一切生处，常不远离诸佛世尊，听闻正法」。

　　「彼诸菩萨」，是修般舟三昧的菩萨。能见佛、闻法，更能「一切生处常不远离诸佛」。『般舟三昧经』也说：「行是(三昧)比丘已见我，常为随佛不远离」(23)。『论』中也说：「菩萨念佛故，得入佛道中。……念佛三昧，能除 [P276] 种种烦恼及先世罪」；「菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛」。「于无上道得不退转报」(24)。念佛能消罪业，生生世世见佛闻法，得不退转，是一切念佛法门所共同的。往生西方净土，也不外乎这一意义。有些净土行者，厌娑婆而求生净土，不免消极了一点！日本部分净土行者，以为「生净土即成佛」，那真是无稽之谈了！

　　般舟三昧所见的佛(及菩萨等)，是由观想所成的，如『大智度论』说：「般舟三昧，忆想分别，常修常习故见(佛)」(25)。经文以梦中所见，不净想等为譬喻，这是唯心所现，虚妄不实的。那末，所见的佛，与佛问答，听佛说法，都虚妄而不足信吗？那又不然，定心所现的，与错觉、幻想不同，名「定自在所生色」，在世俗谛中是实有的。修般舟三昧成就：「幽冥之处，悉为开辟，无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终(往)生彼间，便于此坐(三昧)见之」(26)。般舟三昧能见能闻他方世界事，却不是天眼等神通力，与『法华经』六根清净说相近。「常修习是三昧故，得见 [P277] 十方真实诸佛」(27)。三昧力有浅深，所见闻的也就有优劣，但约佛与法来说，那是真实的。般舟三昧是自力念佛，现生就能见佛、闻法，其中也有他力的因素，如『大方等大集经贤护分』卷二(大正一三‧八七七上)说：

　　 「得见彼(世界)佛，有三因缘，何者为三？一者、缘此(般舟)三昧；二者、彼佛加持；三者、自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来」(28)。

　　于三昧中见佛闻法，不只是般舟三昧力，也有佛的加持力。「自善根熟」，异译作「本功德力」，指过去生中积集的功德，今生「持戒完具」。含有他力因素，「他力」不断的强化起来，那是以后的事了！

　　梁天监年间，曼陀罗仙Mandra译的『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』，传出念佛的一行三昧，如卷下(大正八‧七三一上──中)说：

　　 「佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧」。 「善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心 [P278] 一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续；即是念中，能见过去未来现在诸佛。……入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相」。

　　僧伽婆罗Sam!ghavarman是曼陀罗仙同时人，依据曼陀罗传来的原本，再译的『文殊所说般若波罗蜜经』，却没有这一段。但唐玄奘所译的『大般若经』(第七)『曼殊室利分』，也有这段经文。玄奘所译，译一行三昧为一相庄严三摩地；译「不取相貌」为「善想容仪」(29)。一行三昧eka$ka^ra-sama^dhi与一(相)庄严三昧ekavyu^ha-sama^dhi，都是『般若经』中百八三昧之一。一行三昧是：「不见诸三昧此岸彼岸」；龙树解说为：不见禅定的入相、出相，得相、(失)灭相；一相庄严三昧是：「观诸法皆一(相)」(30)。『文殊说般若经』，释一行三昧为系缘法界dharma-dha^tu一相，是法界无差别的甚深三昧；而从专心系念一佛入手，见三世诸佛法界无差别相。与般舟三昧同样的是念佛三昧，而这是与通达甚深法相结合的。所以，般舟三昧的念佛，是由浅而深的，一 [P279] 行三昧是直下见三世(般舟作「十方」)佛，通达诸佛无差别。曼陀罗仙译为「不取相貌」，所以禅宗(四祖)道信以下的禅门，都说忆念佛名入手，而不取佛身相好的。然依玄奘所译，念佛是「善想容仪」，那是观佛相好而通达法界了。鸠摩罗什Kuma^raji^va所译『千佛因缘经』说：「念佛三昧庄严心故，渐渐于空法中心得开解」；「思空义功德力故，即于空中得见百千佛，于诸佛所得念佛三昧」(31)。念佛三昧与空s/u^^nyata^慧，是这样的相助相成了。罗什所译『华手经』，立一相三昧与众相三昧。缘念一佛而成就的，是一相三昧；缘念多佛而成就的，是众相三昧。经上又说：一相三昧见一切法等相，众相三昧了达一切法一相无相(32)。等相，是法法平等；无相，也是法法平等；似乎方便不同，而其实都是归于实相的。在「大乘佛法」中，念佛执持名号，固然是适应信行人的易行道，但念佛而修三昧，能从「观相」，「唯心」而深入实相的；易行道本是甚深难行道的方便，诱导行者深入的。法界无差别中，毕竟寂灭而化用无尽，正是「大乘佛法」共同的佛陀观。以上所说的，都是通于现在一切佛的(33)。或以 [P280] 阿弥陀佛为例，那不过是经典流通处，恰好流行阿弥陀佛的信仰，也就举例说明，使人容易信受吧了。

　　注【22-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一七下──二一八上)。

　　注【22-002】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一六中──下)。

　　注【22-003】『道行般若经』卷九(大正八‧四六九上)。

　　注【22-004】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三三中──下)。

　　注【22-005】『大方广佛华严经』卷五０(大正九‧七一七中──下)。

　　注【22-006】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五上)。

　　注【22-007】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０六上)。

　　注【22-008】『十住毗婆沙论』卷九(大正二六‧六八下)。

　　注【22-009】『大智度论』卷二一(大正二五‧二一九中──二二一中)。

　　注【22-010】『大智度论』卷八七(大正二五‧六六七中)。

　　注【22-011】『中部』(二八)『象迹喻大经』(南传九‧三四０)。『中阿含经』三０『象 迹喻经』(大正一‧四六七上)。『小部』『如是语经』「三集」(南传二三‧三四三)。

　　注【22-012】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一七上)。

　　注【22-013】『般舟三昧经』卷上(大正一三…

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第六章 念佛(及菩萨)三昧》全文未完，请进入下页继续阅读…