..续本文上一页甚深行」；菩萨的悲愿无限，无数亿劫在生死中利益众生，是「难行苦行」；适应一般信增上的，施设的易行道，是方便行。适应不同的菩萨根性，法门的风格也就不同，但佛是「无所不在」、「无所不知」、「无所不能」；究竟寂灭而德相无边，大用无方，却是「大乘佛法」所共通的。重于现在十方佛；多数经典仍说释迦佛，但佛的德相，也多胜过人 [P265] 间的释迦。如『般若经』说：「世尊在师子座上坐，于三千大千国土中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等诸佛国土；譬如须弥山王，光色殊特，众山无能及者」(1)。理想的佛陀观，成为「大乘佛法」的通义，所以甚深，广大的菩萨道，也要说到超越的佛陀观，而不只是信愿增上的大乘行。如大本『阿弥陀经』说：「阿难……西向拜，当日所没处，为阿弥陀佛作礼，以头脑着地言：南无阿弥陀三耶三佛檀！阿难未起，阿弥陀佛便大放光明威神，则遍八方上下诸无央数佛国。……即时，阿难、诸菩萨、阿罗汉等，诸天、帝王人民，悉皆见阿弥陀佛，及诸菩萨、阿罗汉，国土七宝(庄严)」(2)。『道行般若经』说：「持释迦文佛威神，一切(大众)悉见阿!B粊佛，及见诸比丘不可计，皆阿罗汉，诸菩萨亦无央数」(3)。重信的『阿弥陀经』，大众现见西方的阿弥陀Amita^bha佛，菩萨等及国土的庄严。重智证的『般若经』，大众见到东方的阿!B粊Aks!obhya佛与菩萨等。这二部是西元一世纪传出的圣典，虽用意不同，而都现见了他方世界的现在佛与菩萨。『法华经』中，过去的多宝Prabhu^taratna佛塔 [P266] ，涌现在空中。多宝佛的「全身不散」，并出声赞叹：「释迦牟尼佛快说是法华经！我为听是经故而来至此」(4)。『华严经』「入法界品」中，安住── 毗瑟底罗Ves!t!hila居士，常供养栴檀佛塔。开塔时，得佛性三昧，见过去以来的一切佛(5)。『法华』与『华严经』，都说到开塔见过去佛，意味着佛寿无量，不是二乘那样毕竟涅槃的。无论是重信的，重智的；见现在佛，或开塔见过去以来的佛：初期大乘经的现见佛陀，是一致的。

　　「大乘佛法」的念佛见佛，主要是般舟三昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi 。般舟三昧的意义是：「现在佛悉立在前(的)三昧」，是专念现在佛而佛现前的三昧。专明般舟三昧的『般舟三昧经』，汉译的现存四部：一、『般舟三昧经』的三卷本，一六品；二、一卷本，八品：这二部，都题为「后汉支娄迦谶Lokaraks!a译」(应与竺佛朔有关)。三、古代失译的『拔陂菩萨经』，一卷。四、隋阇那崛多Jn~a^nagupta译的『大方等大集经贤护分』，五卷，一七品。汉光和二年(西元一七九)译出的『般舟三昧经』，受到 [P267] 初期大乘的非常重视，如龙树Na^ga^rjuna的『大智度论』，再三的提到般舟三昧；『十住毗婆沙论』，自「念佛品第二十」，到「助念佛三昧品第二十五」，就是依『般舟三昧经』而说的。这部经，也有(先后)不同本的糅合情形，如「一心念若一昼夜，若七日七夜，过七日以后，见阿弥陀佛」(6)，与『阿弥陀经』说相近。又说：「不得卧出三月，如指相弹顷；三者、经行不得休息，不得坐三月，除其饭食左右」，能疾得般舟三昧(7)：为后世三月修般舟三昧的依据。般舟三昧的修习，如『十住毗婆沙论』卷一二(大正二六‧八六上──中)说：

　　 「新发意菩萨，应以三十二相、八十种好念(生身)佛，如先说。转深入，得中势力，应以(功德)法身念佛。心转深入，得上势力，应以实相念佛而不贪着」。 「未得天眼故，念他方世界佛，则有诸山障碍，是故新发意菩萨，应以十号妙相念佛。……以缘名号，增长禅法，……当知得成般舟三昧。……菩萨成此三昧已，如净明镜，自见面像；如清澄水中，见其身相。初时，随 [P268] 先所念佛，见其色像；见是像已后，若欲见他方诸佛，随所念方，得见诸佛无所障碍」。

　　论文所说的念佛生身、法身，与五门禅中的念佛相同。修习大乘的念佛三昧，主要是「念诸佛三十二相、八十种好庄严其身，比丘亲近，诸天供养，为诸大众恭敬围绕；专心忆念，取诸佛相」(8)。但初学者没有天眼，是不能见他方佛的，也就不容易取相修习，所以初学者念「如来、应、正等觉」等十号，也就与「佛法」六念中的念佛相同。这样，念佛三昧的修习，有念佛(十种)德号，念佛生身，念佛法身，念佛实相──四类，也可说是次第的增进。『大智度论』说到(六念中的)念佛有二：一、念如来等十号；念佛三十二相、八十随形好；念佛戒具足，……解脱知见具足；念佛一切知……十八不共法等功德(9)。这与念佛的十号，生身，法身相同。二、般若的实相念佛，「无忆[思惟]故，是为念佛」。而无忆无念的念佛，是色等五阴；三十二相及随形好；戒众……解脱知见众；十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法，大慈大悲；十二因缘法；这一切 [P269] 都无自性，自性无所有，所以「无所念，是为念佛」(10)。佛的生身，以五阴和合为体，所以观五阴无所有。经说：「见缘起即见法」；「见法即见我(佛)」(11)，所以观缘起[因缘]。惟有般若的离相无所有，才真能见佛之所以佛的。但实相念佛，是于生身、法身等而无念无思惟的，所以般若的「无所念是为念佛」，与念色身、法身等是不相碍的，如「中本般若」(「大品」)的菩萨般若，已说到「念无量国土诸佛三昧常现在前」了(12)。

　　修般舟三昧的历程，如『大方等大集经贤护分』卷二(大正一三‧八七六上──中)说：

　　 「善男子、善女人等，若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前[般舟]三昧，亦复如是。其身常住此世界中暂得闻彼阿弥陀如来、应供、等正觉名号，而能系心相续思惟，次第不乱，分明!9龤彼阿弥陀佛，是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。因此三昧得见佛故，遂请问彼阿弥陀佛言：世尊！诸菩萨等成就何法，而得生此佛剎中耶？尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：若人发 [P270] 心求生此者，常当系心正念相续阿弥陀佛，便得生也」。 「时彼菩萨复白阿弥陀佛言：世尊！是中云何念佛世尊，精勤修习，发广大心得生此剎耶？贤护！时彼阿弥陀佛复告彼言：诸善男子！汝若今欲正念佛者，当如是念！今者阿弥陀，如来、应(供)、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊(以上德号)。具有如是三十二相、八十随形好(以上色身)。身色光明，如融金聚，具足成就众宝辇轝(以上法身)。放大光明，坐师子座，沙门众中说如斯法：其所说者，谓一切法本来不坏，亦无坏者，……乃至不念彼如来，亦不得彼如来。彼作如是念如来已。如是次第得空三昧(以上实相)。善男子！是名正念诸佛现前三昧也」(13)。

　　无论在家的、出家的，听说西方阿弥陀佛，就一心念，念到现见阿弥陀佛。见到了阿弥陀佛，就问：怎样才能往生阿弥陀佛国土？应怎样的念佛？经文含有四种念佛，与『十住毗婆沙论』说相合。念十号，是称名忆德的念佛。三十二相 [P271] 等是念色身佛。「色身光明如融金聚，具足成就众宝辇轝」，是念佛法身。鸠摩罗什Kuma^raji^va 的『思惟要略法』说：「当因生身观内法身，十力、四无所畏、大慈大悲、无量善业，如人先念金瓶，后观瓶内摩尼宝珠。所以(法身)尊妙神智无比，无远无近，无难无易，无限世界悉如目前，无有一人在于外者，一切诸法无所不了」(14)。『拔陂菩萨经』也这样说：「紫磨金色身，如净明月水精珠身，譬如众宝所璎珞」(15)。念功德法身，大乘是不离色身的，只是无量功德所庄严，色相光明、清净、广大、无碍，显出佛身的无所不在，佛智的无所不了，不是声闻行者那样，离色身而念佛功德法的。所说「一切法本来不坏」等，是念佛实相。在念佛三昧中，能见佛，与佛问答，这种瑜伽行者的修验，是「佛法」到「秘密大乘佛法」所一致的。修行者从三昧起[出定]，对于定中境界，进一步观察，如『大智度论』卷二九，依经文(大正二五‧二七六中──下)说：

　　 「从三昧起，作是念言：佛从何所来？我身亦不去。即时便知诸佛无所从来，我亦无所去。复作是念：三界所有，皆心所作。何以故？随心所念， [P272] 悉皆得见。以心见佛，以心作佛，心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智；心亦虚诳，皆从无明出。因是心相，即入诸法实相，所谓常空」。

　　这段经文，为瑜伽行者的「三界唯心」，「万法唯识」说所本。定中见到了佛，听到佛的说法，但修行者并没有到佛国去，佛也没有到这里来。见佛与听佛说法，都只是自己定心所现的。对于定中见佛，与佛问答，『般舟三昧经』列举了梦喻、不净想喻；正与从水、油、明镜、水精(四喻)所见自身的影子那样。后来，『解深密经』说：「我说识所缘，唯识所现故」，也是依三摩地[定]影像说的；并以明镜为喻(16)。无着Asan%ga造『摄大乘论』，成立唯识，也以梦等、不净想为喻来说明；并引颂说：「诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识」(17)。这可见，念佛德号、色身、法身，于定心中所见的，听到的，都是胜解adhimoks!a观想所成就的。『华严经』「入法界品」，善财Sudhana所参访的解脱Mukta长者也说：「一切诸佛，随意即见。 [P…

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第六章 念佛(及菩萨)三昧》全文未完，请进入下页继续阅读…