第六章 念佛(及菩薩)叁昧
第一節 通叁乘的念佛觀
「六隨念」之一的念佛buddha$nusmr!ti，是「佛法」中重信的方便道。在「佛弟子對佛的永恒懷念」中，適應信衆崇敬的心理，特別發達起來。如念佛滅罪，念佛往生淨土，念佛不退菩提心；經典紛紛傳出，念佛功德不斷的強化。然念佛法門，不限于信，也不限于持名，本可以引向甚深智證的，這就是修念佛叁昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi。所以『觀佛叁昧海經』說：「欲系念者，欲思惟者，欲行禅者，欲得叁昧正受者」(1)，都要觀佛；念佛是系念佛而得叁昧[定]的修行。爲了說明念佛叁昧，先要說到：學佛法而解脫生死，或修菩薩道而成佛，都不離般若──慧prajn~a^的證悟法性；沒有勝義觀慧的修證，是決不能成就的。 [P242] 修學位名般若，證果時名菩提bodhi，這是佛法的心要，但慧是不離禅定的。釋尊所開示的正定，主要是四禅。禅定與生理有關，是世間所共的，這是修行者所應該知道的！
初學者修定(依此而進觀勝義)的方便，釋尊初說不淨念as/ubha^=-smr!ti ──不淨觀。出家衆首製淫欲，從對治製伏貪欲煩惱來說，不淨觀是最有力的方便。但世間是緣所起法，有相對性，如不能適當的應用，會引起副作用的，不淨觀也不例外。經、律一致的說到：釋尊贊歎不淨觀，比丘們依著修行，引起了嚴重的厭惡自身；結果，有六十位比丘，都自願的被殺而死。這樣，釋尊才爲比丘們，別說安那般那念a^na$pa^na-smr!ti──數息觀(2)。從一切依緣起來說，修息而不能恰如其分，當然不會厭身自殺，但也會有副作用的。不淨觀與數息觀，古稱入道的「二甘露門」；或加(四或六)界差別念dha^tu-prabheda-smr!ti──界分別觀，名爲「叁度門」。其實，由于衆生的根機不一，煩惱各有偏重，『雜阿含經』已說到四類：「有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修(身)無常 [P243] 想斷我慢，修安那般那念斷覺想[尋思]」(3)。『修行道地經』綜合爲五種對治，如說：「行者情欲熾盛，爲說人身不淨。……瞋怒而熾多者，爲說慈心。……設多愚癡，當觀十二因緣。……設多想念[尋思]，則爲解說出入數息。……設多憍慢，爲說此義……」(4)。爲憍慢者所說的，就是界差別。『達摩多羅禅經』說「安(那)般(那)，不淨，界，又附說(慈等)四無量心叁昧等」。『修行道地經』所說的五種對治，也就是『瑜伽論』的五種淨行所緣(5)。鸠摩羅什Kuma^raji^va 于西元五世紀初來華，傳出的『坐禅叁昧經』卷上(大正一五‧二七一下)說：
「若多淫欲人，不淨法門治。若多瞋恚人，慈心法門治。若多愚癡人，思惟觀因緣法門治。若多思覺[尋思]人，念息法門治。若多等分人，念佛法門治」。
宋昙摩蜜多Dharmamitra，元嘉年(四二四，四四二卒)來華，傳出的『五門禅經要用法』，也列舉『坐禅叁昧經』的五門，但說「若心沒者，教以念佛 [P244] 」(6)。五門禅與『修行道地經』的差別，是以念佛代界分別，這已進入「大乘佛法」，而還沒有忘失「佛法」固有的方便。
不淨觀引起了副作用，釋尊別說數息觀，但不淨觀有對治貪欲的作用，仍爲佛弟子所修習，只是別出方便，就是從不淨觀而轉入淨觀，如八解脫as!t!au-vimoks!a^h! ，八勝處as!t!a^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍處das/a-kr!tsna$yatana^ni(7) ：
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八解脫 │ 八勝處 │十遍處
─────────┼────────────┼────
┌┤ 內有色想觀外色少 │
內有色想觀外色─┤│ │
└┤ 內有色想觀外色多 │
│ │
┌┤ 內無色想觀外色少 │
內無色想觀外色─┤│ │
└┤ 內無色想觀外色多 │
[P245]
┌┤------------------------│地遍處
││ │水遍處
││ │火遍處
││ │風遍處
淨解脫身作證──┤│ 內無色想觀外色青──│青遍處
││ 內無色想觀外色黃──│黃遍處
││ 內無色想觀外色赤──│赤遍處
└┤ 內無色想觀外色白──│白遍處
空無邊處─────┼────────────│空遍處
識無邊處─────┼────────────│識遍處
無所有處 │ │
非想非非想處 │ │
想受滅身作證 │ │
[P246]
不淨觀與淨觀，都是以色法爲所緣境的。八解脫的前二解脫，是不淨觀，第叁淨解脫是淨觀。八勝處的前四勝處，與八解脫的前二解脫相當，是不淨觀；後四勝處──觀青、黃、赤、白，是淨觀。後二是無色處，是『阿含經』所說的 (8)。不淨觀，主要是青瘀、膿爛等九想(或作十想)，末後是骨!B虍。從骸骨不淨而轉起淨觀，是從「白骨流光」而轉淨的，如『達摩多羅禅經』卷下(大正一五‧ 叁一六中──下)說：
「于身起淨想，不淨觀對治。不求止貪欲，思惟習厭患，更有淨對治，不作厭患想；方便淨解脫，智者開慧眼。謂于不淨緣，白骨流光出。從是次第起：青色妙寶樹，黃、赤若鮮白，枝葉花亦然。上服珠璎珞，種種微妙色。是則名修行，淨解方便相。于彼不淨身，種種莊嚴現……此則淨解脫，方便不淨觀」。
有的修不淨觀，不著意于離貪欲，只是厭患自身，這就是觀不淨而自殺的問題所在，所以修淨觀來對治。從白骨流光，觀器世間(青、黃、赤、白)與自身 [P247] ，清淨莊嚴，就是淨解脫。從不淨而轉起淨觀，名爲(改)「易觀」，如『禅秘要法經』說：「不淨想成時，慎莫棄身[自殺]，當教易觀。易觀法者，想諸(骨)節間白光流出，其明熾盛，猶如雪山。見此事已，前不淨聚，夜叉吸去」。「見此事時，心大驚怖，求易觀法。易觀法者，先觀佛像」(9)。『思惟要略法』也說：「若極厭惡其身，當進(修)白骨觀，亦可入初禅」(10)。從不淨觀而起淨觀的方便，是白骨流光，依正莊嚴；或觀佛像。這是「佛法」禅觀而漸向「大乘佛法」禅觀的重要關鍵。
禅定的五方便，本是「佛法」而流行于西北印度的禅法，「念佛」取代「界差別」而爲五門的一門，可見「念佛」在這一地區的盛行，也可見「佛法」與「大乘佛法」的關涉。傳于中國的禅法，起初是大瑜伽師僧伽羅叉Sam!gharaks!a 的禅集──『修行道地(瑜伽行地的古譯)經』(11)。西元四０叁──四五五年間，譯師們傳譯了好多部，如：
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『坐禅叁昧經』 二卷 姚秦鸠摩羅什譯
[P248]
『禅法要解』 二卷 姚秦鸠摩羅什譯
『思惟略要法』 一卷 姚秦鸠摩羅什譯
『禅秘要法經』 叁卷 姚秦鸠摩羅什譯？
『達摩多羅禅經』 二卷 東晉佛陀跋陀羅譯
『佛說觀佛叁昧海經』 一０卷 東晉佛陀跋陀羅譯
『五門禅經要用法』 一卷 劉宋昙摩蜜多譯
『治禅病秘要經』 二卷 劉宋沮渠京聲譯
這幾部，是部派「佛法」禅觀，而含有「大乘佛法」禅觀的成分；或是大乘禅觀而通于「佛法」：代表了西元二、叁世紀來的西北印度的禅法。鸠摩羅什所譯的，一、『坐禅叁昧經』，如僧睿『關中出禅經序』說：「初四十叁偈，是鸠摩羅羅陀[童受]法師所造；後二十偈，是馬鳴菩薩之所造也；其中五門，是婆須蜜 [世友]、僧伽羅叉[衆護]、漚波崛[近護]、僧伽斯那[衆軍]、勒[脅]比丘、馬鳴、(鸠摩羅)羅陀禅要之中，抄集之所出也。……菩薩習禅法中，後更依持世經，益十二因緣一 [P249] 卷。要解二卷，別時撰出」(12)。僧睿序的內容，正是『坐禅叁昧經』，這是集各家的禅要，而附入「菩薩習禅法」。二、『禅法要解』：是說一切有部Sarva^stiva^din 的禅法；末後的「五神通」，依大乘法說。叁、『思惟要略法』：先舉五門，特明菩薩求佛道的大乘觀法。四、『禅秘要法經』：內容爲：「如來初爲迦絺羅難陀說不淨門，爲禅難提比丘說數息法，爲阿祇達說四大觀」(13) 。這還是不淨、數息、界──叁度門，但內容繁重(風格與『觀佛叁昧海經』相近)。數息觀前有「念佛叁昧」，四大觀有點雜亂。所說的數息──「一數二隨，叁數四隨」等，與羅什所傳的數息不合：這可能是昙摩蜜多失傳的『禅秘要』。佛陀跋陀羅Buddhabhadra是…
《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第六章 念佛(及菩薩)叁昧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…