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断绝 │ │ │
[下]断爱欲‧不 │[下]发无上菩提 │ 住大乘‧清 │ 发十种心─
瞋怒‧慈心 │ 心‧一向专 │ 净心向无量 │ ─十善‧昼
[P224]
精进‧斋戒 │ 意乃至十念 │ 寿佛乃至十 │ 夜思惟极乐
清净‧念欲 │ ‧闻深法信 │ 念‧闻深法 │ 国依正庄严
往生‧昼夜 │ 乐不疑‧乃 │ 信乐不疑‧ │ ‧志心归依
十日不断绝 │ 至一念念于 │ 乃至一念净 │ ‧顶礼供养
│ 彼佛 │ 心念无量寿 │
│ │ 佛 │
上表所列的，a.是汉、吴的古译──二十四愿本；b.是晋译，c.是唐译，都是四十八愿本；d.是赵宋译的三十六愿本。念阿弥陀佛而往生极乐世界的，a.b. 分上、中、下──三辈人；c.d. 没有说「三辈」，但显然也有高下的三类差别。依a.本说：上辈是出家的，修菩萨道的；中辈是在家的，广修供僧、建寺、起(佛)塔等供养功德，斋戒(五戒及八关斋戒)清净的；下辈也是(在家)斋戒清净的。三辈往生的，都是不贪不瞋，慈心精进的。所以分上中下三辈，在乎生前的智慧、福德不同，而戒行清净，却是一致的。b.本大致与a.本相同，但三辈都 [P225] 是发菩提心的。c.本没有说到出家与在家。三类人中，初是发菩提心而广殖众多善根的；中是多少修善根的；后是心住大乘，闻深法而信乐不疑的。依初后来说，中类也应是心住大乘，与b.本相同。三类的差别，是广殖善根，不广殖善根，少少殖善根的不同。d.本：初是对『阿弥陀经』的受持、读、诵、书写、供养，与「念法」的易行方便相同；中是发菩提心，持戒，饶益有情的；后是行十善的。晚出的经本，出入很大！但总之，三辈的高下，虽与念佛有关，而主要是由于生前的施、戒、慈、慧等德行的不同。小本『阿弥陀经』说：「不可以少善根福德因缘得生彼国」(8)，可说是简化大本所说的金句！对于「念佛」(及极乐国土)，a.本上辈是「常念至心不断绝」，中辈是「一日一夜不断绝」，下辈是「一心清净昼夜常念……十日十夜不断绝」。中辈一日一夜不断绝，下辈却是十日十夜不断绝，可能是译文的不善巧！b.本都是一向专念，而下辈说：「一向专念，乃至十念」。c. 本三类是：专念；不专念；「以清净心向无量寿如来，乃至十念」，与b.本相同。从三辈的次第来说，下辈的「十念乃至一念」，比a.本十 [P226] 昼夜说要合理些。d.本通泛的说：「昼夜相续」，「忆念」，「昼夜思惟」。事实上，往生净土品位的高下，由于生前的施、戒、慈、慧等功德的不同；而念佛多少能往生阿弥陀佛土，论理是不能限定时间的。如『佛说阿弥陀经』(大正一二‧ 三四七中)说：
「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛(净土的依正庄严)，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，……即得往生阿弥陀佛极乐国土」。
念佛而能往生极乐净土，是要「专念」、「系念」的，而时间不一定。「若」是不定词，也许一日(夜)，或者二日、三日，能念到「一心不乱」avik-s!!iptacitta ──心不散乱的意思)，就能临终往生。事实上，有的一日、半日就可以，有的一年、十年了，还是不能「心不散乱」。总之，以念得「心不散乱」，为往生西方极乐国土的主要条件；而往生品位的高下，以生前的德行而差别。念smr!ti 是忆念、系念，念为定sama^dhi所依；「心不散乱」，虽还不是达到禅 [P227] 定，但念到心无二用，净念相续，心中唯有阿弥陀佛极乐国土的一念了。念是内心的忆念、系念(可通于称名、观相)，并不等于我国佛弟子所想象的口念(因而造了个「念」字)。然口称佛名，内心同时忆念，依称名而导入「心不散乱」，那就是「称名念佛」而可以往生极乐了。大本『阿弥陀经』的专念、忆念，是不限于称名念佛的。小本『阿弥陀经』说：「执持名号」，名号的梵语为na^madheya ，所以是重于「称名念佛」的。不知为什么，玄奘译na^madheya为「思惟」，也许是不满当时提倡的口头散心念佛，而故意改为「思惟」吧！依上来所说，可见「一心念乃至十念」，是内心不散乱的念。王日休编写的『大阿弥陀经』，说下辈「每日十声念佛」(9)，专在称名的数目上着想，那是中国佛教的习俗，与印度的「大乘佛法」不合！
注【19-001】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一一章(七五九──七六二)。
注【19-002】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三００下)。
注【19-003】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０二中──三０三 [P228] 上)。
注【19-004】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四八上)。『普贤菩萨行愿赞』(大正一０ ‧八八一上)。
注【19-005】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一六中)。
注【19-006】『佛说观无量寿佛经』(大正一二‧三四二上)。
注【19-007】a.『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三０九下──三一一上)；『佛说无量清净平等觉经』卷三(大正一二‧二九一下──二九三上)。b. 『佛说无量寿经』卷下(大正一二‧二七二中──下)。c.『大宝积经』(五)『无量寿如来会』(大正一一‧九七下──九八上)。d.『佛说大乘无量寿庄严经』卷上(大正一二‧ 三二三中──下)。
注【19-008】『佛说阿弥陀经』(大正一二‧三四七中)。
注【19-009】『佛说大阿弥陀经』卷下(大正一二‧三三七中)。
第二节 往生净土的抉择
这里要论究几个问题。一、往生极乐国土的，有没有声闻s/ra^vaka与缘觉pratyaka-buddha [P229] ──二乘？世亲Vasubandhu的『无量寿优波提舍愿生偈』说：「女人及根缺，二乘种不生」(1)。这是依三十六愿本说的，如说，「我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，虽住声闻、缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」(2)。这是说：极乐国土中，现住声闻、缘觉位的，到处去作佛事，是一定要成佛的。然四十八愿本中，虽说到没有女人与六根残缺不全的，却明白说：极乐世界的声闻与缘觉，数量是多得难以了知的(3)。在古译二本中，处处说到「诸菩萨阿罗汉」。经说出入不同，是净土思想的先后不同。早期的大乘经，说大乘法而含容二乘，如『般若经』，「为诸菩萨摩诃萨宣示般若波罗蜜多」，又说：「或声闻地，或独觉地，或菩萨地，皆于般若波罗蜜多，应常听闻，……如说修行」(4)。『佛说舍利弗悔过经』，是大乘的易行道，而经上说：「欲求阿罗汉道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都应日夜六时，向十方佛忏悔、随喜、劝请，而回向众生成佛道(5)。发愿往生极乐净土，是大乘法，却又说极乐国有无量无数阿罗汉。从 [P230] 佛法发展史来说：这是「大乘佛法」初兴，传统的声闻教团强固，所以采取含容二乘的立场：阿罗汉是究竟的，但也应学习大乘，净土中也有阿罗汉。等到大乘佛法兴盛，信众增多，那就要说二乘不究竟，二乘不生净土，再就二乘也要回心成佛了。对于净土中的阿罗汉，要解说为佛、菩萨的示现了。这样，迟出些的四十八愿本，说三辈往生，都是发菩提心的；『阿弥陀经』说：「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」(6)，是合于大乘净土法门发展倾向的。
第二问题是：有罪业的，能不能往生净土？约现生说，从少到老，人那里会没有过失呢！善业与不善业，一直是不善业强就堕落，善业强就上升，在此消彼长，此长彼消的状况中。古译二本，似乎没有提到这一问题，只是通泛的说五戒、十善，说要有怎样净善功德，依功德而分三辈往生的高下。「佛法」一向说有业障，是障碍佛法进修的，所以四十八愿的晋译本说：「至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法」。唐译本作：「唯除造 [P231] 无间恶业，诽谤正法及诸圣人」(7)。五逆即五无间罪，是「佛法」所称为业障的。「大乘佛法」兴起，说诽谤大乘正法的罪业，极重极重。隋、唐所译经本，每增列诽谤圣者。依四十八愿本说：造五无间罪及诽毁大乘的，即使发心念佛，也为恶业所碍而不能往生。但『观无量寿经』，说三品、九生；下品三生，都是造有恶业的。下品上生是：「作众恶业」而不谤大乘的；下品中生是：「毁犯五…
《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第五章 往生极乐净土》全文未完，请进入下页继续阅读…