第五章 往生极乐净土

　　第一节 弥陀净土与三辈往生

　　菩萨在发心修行的过程中，不退菩提心bodhi-citta是最重要的。于菩提心得不退转avivartika，才能不断进修，成就佛道。如退失了菩提心，那就是退转──退入二乘，或退在五趣生死，那就不能成佛了。可是菩萨道广大难行，容易退失，非怯劣众生所能成办，所以经说「往生净土」的易行道。中国佛教界，说到「净土」，似乎就是西方极乐世界；说到「往生」，就是往生西方：这表示了中国佛教界，对往生西方极乐净土信仰的普遍、深远。如依「大乘佛法」来说：十方的清净国土，是无量无数的。「往生」是死此往彼的一般用语，如往生天上，往生地狱。以「往生净土」来说，「十方净土，随愿往生」，所以也并不等 [P217] 于往生西方极乐国土。然往生西方极乐，在大乘经中，有他独到的意义，这才会形成中国净土宗那样的盛况。

　　十方的净土虽多，然专说净土的经典，并不太多。主要是东方不动──阿!B粊Aks!obhya佛 Aks!obhya佛的妙喜Abhirati净土，西方阿弥陀Amita^bha佛的极乐Sukha^mati^,Sukha^vati^净土。大乘经中，说到这东西二佛与二净土的非常多，可说二净土是旗鼓相当。但说东方阿!B粊佛土的，仅有『阿!B粊佛国经』一部(二种译本)，而说西方阿弥陀佛净土的，有三部经，更多的译本。差别的理由何在？阿!B粊佛净土是重智证的甚深行，阿弥陀佛净土是重信的易行道；在通俗普及的情况下，念阿弥陀佛，往生极乐净土的法门，当然要比阿!B粊佛净土法门盛行得多了。其实，在中国佛教界，阿!B粊净土法门，可说已经忘失了。

　　专明阿弥陀佛净土的经典，汉译的有三部。一、大本『阿弥陀经』，共存五种译本，经考定为：1.『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』，二卷，(传为吴支谦译)，后汉支娄迦谶Lokaraks!a译。2.『无量清净平等觉经』，四卷， [P218] (传为支娄迦谶译，或作曹魏白延译)，吴支谦译。这二部，是二十四愿的古本。3.『无量寿经』，二卷，(传为曹魏康僧铠译)，晋竺法护Dharmaraks!a译。4.编入『大宝积经』的『无量寿如来会』，二卷，唐菩提流志Bodhiruci译。这二部，是四十八愿本。『无量寿经』保存了「五大善」(五戒)及乞丐与国王的譬喻，可说是从二十四愿到四十八愿间的经本。5.『大乘无量寿庄严经』，三卷，赵宋法贤译，是三十六愿本(1)。二、小本『阿弥陀经』，有两种译本： 1.『佛说阿弥陀经』，一卷，姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译。2.『称赞净土佛摄受经』，一卷，唐玄奘译。小本虽不说阿弥陀佛的本愿，也没有说到三辈(九品)往生，然叙述极乐国土的依正庄严，而劝人念佛往生，简要而容易持诵，所以最为流通。三、『佛说观无量寿经』，一卷，宋!7痳良耶舍Ka^layas/as译。立十六观，九品往生，是属于观相念佛的。

　　在十方佛净土中，阿弥陀佛与极乐净土的特胜是：在弥陀净土法门集出时，表示了一项信念：一切佛中的阿弥陀佛，一切佛土中的极乐国土，是最殊胜的。 [P219] 阿弥陀佛初发心时，是世自在王Lokes/varara^ja门下的出家弟子──法藏Dharma^kara 。法藏菩萨愿求佛道，希望成佛时的国土，在一切佛国土中是最理想的。世自在王如来为他显示了二百一十亿佛国土(唐译作「二十一亿」；宋译作「八十四百千俱胝」)。在这么多的佛国土中，选取最理想的，综合为一，从菩萨大行中，成就圆满庄严的净土。换言之，这不是某一净土所可及的，这是集一切净土庄严的大成，所以「令我为世雄，国土最第一」了。依菩萨大行而庄严佛土，成佛也就胜过一切佛，如初发大心时说：「于八方上下诸无央数佛中最尊」 (2)。如来智慧光的殊胜，表示身光明第一，如说：「阿弥陀佛光明最尊，第一无比，诸佛光明皆所不及也」；「阿弥陀佛光明姝好，胜于日月之明，百千亿万倍。诸佛光明中之极明也！光明中之极好也！光明中之极雄杰也！光明中之快善也！诸佛中之王也」(3)！经中广说诸佛的光明差别；极力赞扬阿弥陀佛为「诸佛中之王」，表示了阿弥陀佛第一的意境。依「佛法」说：诸佛的法身是平等的，而年寿、身光、国土等，是有差别的。依「大乘佛法」说：佛与佛是平等的 [P220] ，但适应众生的示现方便，是可能不同的。这样，阿弥陀佛与极乐净土的最胜第一，虽不是究竟了义说，而适应世间(印度)──多神中最高神的世俗心境，在「为人生善」意趣中，引发众生的信向佛道，易行方便，是有其特殊作用的！这可以说到佛的名号：阿弥陀Amita^bha，是「无量」的意思。无数无量，「佛法」是形容涅槃nirva^n!a的。与阿弥陀音声相近的阿弥利哆amr!!ta，译义为甘露，也是表示涅槃的。涅槃──现实生死的「彼岸」，「佛法」是究竟寂灭；「大乘佛法」是毕竟寂灭中，起不思议的妙用。据大本的古译本，阿弥陀(在一切无量中，)特重于光明的无量，所以也名阿弥陀婆Amita^bha，也就是无量光佛。如『往生咒』作：「南无阿弥多婆耶，哆他伽多夜」(南无无量光如来)。『楞严咒』作：「南无阿弥多婆耶，跢他伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀耶」(南无无量光如来、应、正遍知)。『普贤行愿品』也说：「速见如来无量光」(4)。光明a^bha^与清净s/ubha的音相近，所以古译经名为『无量清净平等觉经』。这都可以看出，无量光是阿弥陀──无量佛的主要意义。这使我们想起了东西二 [P221] 大净土：东方阿!B粊佛土，如旭日东升，象征了菩萨的初发大心，广修六度万行，长劫在生死世间度众生，而归于成佛、入涅槃；是重智的。西方阿弥陀佛土，如落日潜晖，不是消失了，而是佛光辉耀于那边──彼土(彼岸，也就是涅槃异名)；重于佛德的摄受，重于信行。这所以极乐世界在西方；佛告阿难A^nanda ：「西向拜，当日所没处，为阿弥陀佛作礼」(5)；十六观中，初观落日，「见日欲没，状如悬鼓」(6)。阿弥陀佛起初是重于无量光的，应有适应崇拜光明善神的世俗意义，但晋竺法护译本以下，都作无量寿Amita^^yus佛了。生命的永恒，是世间众生所仰望的，所以有「长生成仙」，「永生天国」的宗教。无量光明──慧光普照与慈光的摄受，对一般信众来说，不如无量寿，所以后代都改为「无量寿」了。小本『佛说阿弥陀经』(大正一二‧三四七上)说：

　　 「彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又、舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀」。 [P222]

　　鸠摩罗什的译本，以阿弥陀──无量佛为本，综合了无量光明与无量寿命，还是无量光在先。玄奘译本及现存梵本，以无量寿在先而无量光在后，这是适应世俗所起的转化。

　　阿弥陀佛因地，发二十四大愿(或三十六愿，或四十八愿)，建立清净庄严的佛土。生在这佛国中的，有种种功德，特别是：十方世界众生，发愿往生阿弥陀佛国的，一定能往生极乐，当然是有条件的，也是有高低的。经有三辈往生说，各本略有出入，如下(7)：

　　图片

　　 　　 Ａ　　 │ Ｂ │ Ｃ │ Ｄ

　　 │ │ │

　　[上]去家作沙门．│[上]舍家作沙门‧│ 发菩提心‧　│ 闻此经典受

　　 作菩萨道‧ │　发菩提心‧　 │ 专念无量寿　│ 持读诵书写

　　 奉行六度‧ │　修诸功德‧　 │ 佛‧恒殖众　│ 供养‧昼夜

　　 慈心精进‧ │　一向专念无 │ 多善根‧发　│ 相续求生彼

　　 不瞋不贪‧ │　量寿佛　　 │ 心回向愿生　│ 剎

　　[P223]

　　 常念至心不 │　　 │ 彼国　　 │

　　 断绝 │ │ │

　　[中]在家布施‧ │[中]发无上菩提 │ 发菩提心‧　│ 发菩提心‧

　　 深信佛语‧ │　心‧一向专 │ 不能专念‧　│ 持戒不犯‧

　　 饭沙门‧起 │　念‧多少修 │ 不种众多善　│ 饶益有情‧

　　 寺塔供养‧ │　善‧饭沙门 │ 根‧随己修　│ 所作善根回

　　 慈心精进‧ │　‧起塔像供 │ 行诸善功德　│ 向‧忆念无

　　 斋戒清净‧ │　养‧奉持斋 │ ‧回向愿欲　│ 量寿佛及彼

　　 不瞋断爱‧ │　戒‧　　 │ 往生　　│ 国土

　　 一日一夜不 │ │ …

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第五章 往生极乐净土》全文未完，请进入下页继续阅读…