..续本文上一页应知亦尔第一清净」(23)。『论』义是依据『杂阿含经』、『中阿含经』的。水净婆罗门以为：「孙陀利迦河是济度(得解脱)之数，是吉祥(得福德)之数，是清净之数。若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶」。佛告诉他：「若人心真净，具戒常布萨。……不杀及不盗，不淫、不妄语，能信罪福者，终不嫉于他。法水澡尘垢，宜于是处洗。……若入净戒河，洗除众尘劳，虽不除外秽，能袪于内垢」 (24)。「佛法」是以信三宝、持戒(布萨)、布施、修定等来清净自心，洗净秽心(二十一心秽)与恶业的。从水中洗净罪恶，得生天、解脱，是印度神教的一流。后代，似乎特重殑伽──恒河Gan%ga^，如『大唐西域记』说：「殑伽河 ……彼俗书记，谓之福水。罪咎虽积，沐浴便除。轻命自沈，生天受福。死而投 [P190] 骸，不堕恶趣。扬波激流，亡魂获济」(25)。「水净」的末流，真是迷信得到家了！净除罪恶，不只净除今生所作的，也是净除与生俱来的罪恶。如犹太教以为：人的老祖宗犯了罪，从此子子孙孙，生下来就有罪恶。耶稣Jesus以前，就有呼吁人「悔改」而从水得清净的。耶稣从施浸者约翰John，在约旦河Jordan river 浸浴，而得到宗教的经验。所以后来的基督教，信徒的悔改信神，要受「浸礼」；多数改用象征的「洗礼」，以表示原罪的净除。「浸礼」只一次(平时从祈祷中悔改)，而印度的「水净」者，却是时常洗浴求净的。如『方广大庄严经』说：「或一日一浴，一日二浴，乃至七浴」(26)。每天多次洗浴，是为了净除诸恶而达到解脱。『别译杂阿含经』说：「具戒常布萨……法水澡尘垢」 (27)。以善法来净除内心垢秽，不是沐浴那样吗！受戒、布萨，是不离忏悔的，那末六时忏悔，净除无始以来的恶业，不是与一日多次沐浴求清净，有同样的意义吗？当然，大乘的六时忏悔，没有那种从沐浴求净的古老迷信了。向十方佛六时忏悔，净除业障，可以解决业报说通俗发展所引起的问题，也适应、净化了 [P191] 世俗「水净」的迷妄行为：在「大乘佛法」兴起中发展起来。

　　三、忏悔罪过涵义的扩大：业障karma$varan!a，本是指五无间罪说的。犯了五无间罪，即使忏悔，现生也不可能悟入正法，所以名为业障。没有归信三宝以前，犯杀、盗等重罪；归依或出家的，如违犯佛所制的戒律，对修行也是有障碍的。所以『普贤行愿品』所说的「忏悔业障」，不限于五无间罪，而是广义的，通于一切不善业。忏悔是犯罪──造作不善业者的发露忏悔，所以忏悔是对不善业而说的。但在六时忏悔的流行中，忏悔有了进一步的扩张，不再限于业障了，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta共笈多Dharmagupta译的『大乘三聚忏悔经』(大正二四‧一０九一下)说：

　　 「是众生等有诸业障，云何忏悔？云何发露？谓烦恼障、诸众生障、法障、转后世障，云何忏悔？云何发露」？

　　这是忏悔五种障──业障，烦恼障，众生障，法障，转后世障。同本异译的，安世高所译『舍利弗悔过经』，没有说到。梁僧伽婆罗sam!ghavarman译的 [P192] 『菩萨藏经』，也没有说到，只说：「从无始生死以来所造恶业，为一切众生障碍」；「欲得于一切诸法清净无有障碍，应当如是忏悔诸恶业障」(28)。但五种障说，古来就已有了，如西晋竺法护Dharmaraks!a译的『文殊悔过经』说：「以此功德，自然弃除五盖之蔽」(29)。同时的聂道真所译『三曼陀跋陀罗菩萨经』，立「五盖品第一」。经文说：「一切诸罪盖、诸垢盖、诸法盖悉除也」 (30)。盖，显然是障的异译。罪盖是业障，垢盖是烦恼障，法盖是法障，虽只说三种，而法盖与五障中的法障，无疑是相同的。与阇那崛多同时的那连提耶舍Narendrayas/as ，译出『日藏经』与『月藏经』，有四障说(31)：

　　 1.「彼人所有无量生死恒沙业障、众生障、法障、烦恼障，能障一切善根，未受、未尽、未吐者，如是等业皆悉灭尽」。 2.「一切业障、烦恼障、法障──罪业皆尽，惟除五逆、破毁正法、毁谤圣人」。 3.「彼诸天、龙乃至迦咤富单那，向彼菩萨摩诃萨边，忏悔业障、众生障 [P193] 、法障、烦恼障」。

　　在以上三文中，除第二外，都说忏悔四种障；四障就是五种障中的四障。五障与四障的意义，可能众生障是异熟(报)障，法障指修学大乘法的障碍。虽意义不明显，但有烦恼障kles/a$varan!a在内，是确然无疑的。烦恼，怎么也可以忏悔呢？我以为，这是西域变了质的佛法。竺法护与聂道真，是西元三世纪后半世纪的译师。法护世居炖煌，「随师至西域，游历诸国。……大赍胡经，还归中夏」(32)；护公所译的经本，是从西域来的。阇那崛多与那连提黎耶舍，是西元六世纪中后的译师。所译的经本，是「齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，以武平六年，相结同行，采经西域。往返七载，将事东归，凡获梵本二百六十部」(33) ，也是从西域来的。从西元三世纪到六世纪，从西域来的经本，都有忏悔四障、五障说，所以四障、五障说，决非偶然的误译。佛经从北印度而传入西域，西域的文化低，对佛法的法义，缺少精确的认识，如佛法初传我国，汉、魏、晋初期，对佛法的误解很多。西域流行的佛法，强调通俗的忏悔，因误传误，演化 [P194] 出忏悔三障、四障、五障的异说。印度所传的正统论义，是没有这种见解的。经本从西域来，推定为西域佛教的异说，应该是可以采信的。后魏北印度三藏菩提流支Bodhiruci ，译出『佛名经』十二卷。有人扩编为三十卷，也就是叙列一段佛名(加上经名、菩萨名)，插入一段文字；每卷末，附入伪经『大乘莲华宝达问答报应沙门经』一段。插入的忏悔文，文章写得相当好，如说：「然其罪相，虽复无量，大而为语，不出有三。何等为三？一者烦恼障，二者是业障，三者是果报障。此三种法，能障圣道及以人天胜妙好事，是故经中目为三障。所以诸佛菩萨教作方便忏悔，除灭此三障」。「如此忏悔，亦何罪而不灭，亦何障而不消！……经中道言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。……此三种(障)法，更相由籍，因烦恼故所以起恶业，恶业因缘故得苦果，……第一先应忏悔烦恼障」 (34)。这不是译出的经，是中国人纂集编写的忏法。『丽藏本』附记说：「心知伪妄，力不能正，末法之弊，一至于此，伤哉」(35)！忏悔三障，是这部『佛名经』所明说的。西域流行的妄说，影响中国佛教，极其深远！ [P195]

　　以上是所忏悔法的扩大。还有能忏悔法的扩大，如智者大师『摩诃止观』的「五悔」。五悔是：忏悔，劝请，随喜，回向，发愿。前四事，如『舍利弗悔过经』，也就是『十住毗婆沙论』所引的经说。易行道的四事，加发愿而称之为五悔。忏悔只是一事，智者以为：「忏名陈露先恶，悔名改往修来」(中国自己的解说，与原义不合)，所以总名为五悔：「行此忏悔，破大恶业罪；劝请破谤法罪；随喜破嫉妒罪；回向破为诸有罪」(没有说发愿破什么罪)(36)。「悔」的本义是「说」，是陈说己罪；智者解说为「改往修来」，意义通泛不切。修行善法的，一定会对治(破)不善；如称为「悔」，那一切善行都是悔了。在习惯用语中，悔就是忏悔，于是易行道的方便，除念佛往生净土外，几乎都统一于忏悔了。近代中国的通俗佛教，难怪以经忏佛事为代表了。

　　罪业──不善业，真的可依忏悔而除灭吗？龙树Na^ga^rjuna有明确的说明，如『十住毗婆沙论』卷六(大正二六‧四八下──四九上)说：

　　 「我不言忏悔则罪业灭尽，无有报(异熟)果；我言忏悔罪则轻薄，于少 [P196] 时受。是故忏悔偈中说：若应堕三恶道，愿人身中受。……又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊师利因缘故，重罪轻受」。

　　依『十住毗婆沙论』意，忏悔业障，并不能使罪消灭了，只是使罪业力减轻，「重罪轻受」。本来是要在来生，或后后生中受重报的，由于忏悔善，现在人中轻受，重罪业就过去了。『金刚般若经』说：「善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭」 (37)。读诵经典而能消(重)罪业，与『毗婆沙论』意义相同。不过，后起的经典极多，取意不同，有些是不能这样解说的。

　　注【17-001】『摩诃僧祇律』卷九(大正二二‧三０六上)。『增一阿含经』(二八)「声闻品」(大正二‧六四九下──六五０上)。

　　注【17-002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二四(大正二七‧六四五下──六四六上)。『阿毗达磨俱舍论』卷一四(大正二九‧七五下──七六上)。

　　注【17-003】『杂阿含经』卷三二(大正二‧二三０下、二三一中──下)。

　　注【17-004】成佛十二年内，如『四分戒本』说(大正二二‧一０二二下)。依『善见律毗婆沙 [P197] 』卷五，为成佛二十年内(大正二四‧七０八上)。

　　注【17-005】『中阿含经』(二０二)『持斋经』(大正一‧七七０中──七七一上)。『增支部』「八集」(南传二一‧一五０──一五七)。

　　注【17-006】『根本萨婆多部律摄』卷一(大正二四‧五二九上)。『毗尼母经』卷三(大正二四‧八一四…

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第四章 忏悔业障》全文未完，请进入下页继续阅读…