..续本文上一页中)。
注【17-007】1.『增一阿含经』(四三)「马血天子品」(大正二‧七五六下)。2.(二四)「高幢品」(大正二‧六二五上──中)。
注【17-008】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二四(大正二七‧六四七中)。
注【17-009】『增一阿含经』(二四)「高幢品」(大正二‧六二五中──下)。
注【17-010】『大智度论』卷一三(大正二五‧一五九中──下)。
注【17-011】『受十善戒经』(大正二四‧一０二三下)。
注【17-012】『成实论』卷八(大正三二‧三０三下)。以上，参考拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第四章(二一六──二二二)。
注【17-013】『大宝积经』(一九)『郁伽长者会』(大正一一‧四七五下)。『郁迦罗越问菩萨行经』(大正一二‧二六下)。
注【17-014】『增一阿含经』(二四)「高幢品」说：「诸有恶行，已作、当(来)作。或能以贪欲故所造，……或能今身后身无数身，……我今自忏悔，不自 [P198] 覆藏」(大正二‧六二五中)。『大宝积经』(二三)『摩诃迦叶会』说：「我当忏悔过去、未来一切诸罪，现在不作」(大正一一‧五０六中)。这二部经，说到忏悔未来的罪业，似乎有点过分了！未来还没有造作，怎么能忏悔呢？
注【17-015】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四五上、八四七上)。
注【17-016】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四五中──下)。『佛说舍利弗悔过经』(大正二四 ‧一０九０上──中)。『菩萨藏经』(大正二四‧一０八七中)。『大乘三聚忏悔经』小异 (大正二四‧一０九一下──一０九二上)。
注【17-017】『大智度论』卷七(大正二五‧一０八下)。
注【17-018】『中阿含经』(一七０)『鹦鹉经』(大正一‧七０四下──七０六上)；『中部』(一三五)『小业分别经』(南传一一下‧二七五──二八一)。『中阿含经』(一七一)『分别大业经』(大正一‧七０六中──七０八下)；『中部』(一三六)『大业分别经』(南传一一下‧二八二──二九五)。
注【17-019】『杂阿含经』卷四六(大正二‧三三七上──中)。『相应部』(三)「拘萨罗相应」 (南传一二‧一五三──一五五)。
注【17-020】『杂阿含经』卷一九(大正二‧一三五上──一三九上)。『相应部』(一九)「勒叉那相应」(南传一三‧三七七──三八七)。『赤铜鍱部』「经分别」(南传一‧一七五── 一八０)。 [P199]
注【17-021】『高僧传』卷一(大正五０‧三二三中──下)。
注【17-022】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一一四(大正二七‧五九三中)。
注【17-023】『瑜伽师地论』卷七(大正三０‧三一二中)。
注【17-024】『杂阿含经』卷四四(大正二‧三二一上──中)。『别译杂阿含经』卷五(大正二‧四０八中──下)。『中阿含经』(九三)『水净梵志经』(大正一‧五七五下──五七六上)。『中部』(七)『布喻经』(南传九‧五九──六一)。
注【17-025】『大唐西域记』卷四(大正五一‧八九一中)。
注【17-026】『方广大庄严经』卷七(大正三‧五八一上)。
注【17-027】『别译杂阿含经』卷五(大正二‧四０八下)。
注【17-028】『菩萨藏经』(大正二四‧一０八七中、下)。
注【17-029】『佛说文殊悔过经』(大正一四‧四四二上)。
注【17-030】『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六六下)。
注【17-031】1.『大方等大集经』卷三五『日藏分』(大正一三‧二四三上)。2.『大方等大集经』卷四三『日藏分』(大正一三‧二八六上)。3.『大方等大集经』卷四八『月藏分』(大正一三‧三一五下)。
注【17-032】『高僧传』卷一(大正五０‧三二六下)。
注【17-033】『续高僧传』卷二(大正五０‧四三三下──四三四上)。 [P200]
注【17-034】『佛名经』卷一(大正一四‧一八八中)。又卷一(大正一四‧一八九上)。
注【17-035】『佛名经』卷一(大正一四‧一九一中)。
注【17-036】『摩诃止观』卷七下(大正四六‧九八上──下)。
注【17-037】『金刚般若波罗蜜经』(大正八‧七五０下)。
第三节 称名念佛除业障
「念佛三品」，是昼夜六时，在十方佛前进修的。对佛的称名、忆念、礼拜，就是念佛buddha$nusmr!ti。信佛念佛，以佛为理想，净除一切业障，随喜，劝请，回向于佛道，是广义的念佛法门，容易往生净土，不退菩提心而决定成佛。在流传中，念佛是通俗化(及深化)的，除业障karma$varan!a是重要的一项，这里略为叙述。
「念佛三品」，泛说十方现在一切佛。在一般信众心目中，虽确信十方有佛，偶而说到某方某某佛，对十方佛现在来说，不免抽象而缺乏亲切感。所以大乘 [P201] 经中，举出十方十佛的名字，作为称名、忆念、礼拜的对象，可以除业障而得不退等功德，如『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四一中)说：
「或有以信方便易行疾至阿惟越致[不退转]者，如偈说：东方善德佛，…… 上方广众德(佛)，如是诸世尊，今现在十方。若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号」。
这是现在十方一切佛中，每一方举出一佛的名号。善德等十方十佛，虽然后来不太受佛教界的注意，但在「大乘佛法」开展中，这可能是最早出现的十方十佛，受到重信行的大乘所尊重。如龙树Na^ga^rjuna『十住毗婆沙论』，论到称名忆念，首先说到了善德等十方佛。东晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra所译的『观佛三昧海经』，说到东方善德佛等的本行──一师九弟子，以「往诣佛塔，礼拜佛像，……说偈赞叹」因缘，现在十方成佛；又说观十方佛──东方善德佛等。刘宋昙摩蜜多Dharmamitra所译『观普贤菩萨行法经』，也说到「东方善德佛，……南方有佛名栴檀德」。梁僧伽婆罗Sam!ghavarman所译的『菩萨藏经』 [P202] (『三品经』的异译)，也列有善德等十方十佛的名字(译名略异)(1)。这可见善德等十方十佛，在初期的信行大乘中的重要了。这是出于『宝月童子所问经』的，如赵宋施护Da^napa^la所译『大乘宝月童子问法经』说：「若有众生，经剎那间，至须臾之间，闻我十佛名号，闻已恭敬受持、书写、读诵、广为人说，所有五逆等一切罪业悉皆消除；亦不堕地狱、旁生、焰魔罗界[鬼趣]；于无上正等正觉，速得不退」；「闻此十佛名号，恭敬受持、书写、读、诵，信乐修行，所有无量无边福德悉得具足，三业之罪亦不能生」(2)。闻十方佛而「执持称名号」，受持、读、诵、为人说，五逆在内的一切罪业都可以消灭，一切福报都可以具足，速得不退。这样的「念佛灭罪」，与佛前的忏悔罪业，多少不同。依经说，这是十方佛于过去为菩萨时「发愿」如此。
闻佛名号而灭罪的经典不少，如元魏吉迦夜Kin%kara所译『佛说称扬诸佛功德经』，广说六方诸佛的名号与功德，例如(3)说：
1.「其有得闻宝海如来名号者，执持、讽诵，欢喜信乐，其人当得七觉意 [P203] 宝，皆当得立不退转地，疾成无上正真之道，却六十劫生死之罪」。 2.「其有得闻宝成如来名号者，执持、讽诵，以清净心欢喜信乐，却五百劫生死之罪」。 3.「其有得闻宝光明如来名者，(执)持、讽诵、读，欢喜信乐，五体投地而为作礼，却二十万劫生死之罪」。
这一类文句，经中着实不少，都是闻佛名号，以信心清净，去执持、读、诵的功德。原则的说，都「住不退转，必得无上正真之道」的。所说「却ＸＸ劫生死之罪」，意思是说：在修行成佛的过程中，可以少经多少劫生死。这如释尊在过去生中，七日七夜，以一偈赞底沙佛Tis!ya，超越了九劫。所以「生死之罪」，不一定是恶业，而是泛称能感生死果报的有漏业。这部经特别称赞阿!B粊佛Aks!obhya ，魔波旬Pa^pi^yas说：「宁使捉持余千佛名，亦劝他人令使学之，不使捉持阿!B粊佛名。其有捉持阿!B粊如来名号者，我终不能毁坏其人无上道心」(4) 。其实，一切佛功德是一致的。姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va所译『千佛因缘经 [P204] 』，与『称扬诸佛功德经』，有同样的意趣，如说：「时千圣王闻千佛名，欢喜敬礼，以是因缘，超越九亿那由他恒河沙劫生死之罪」；「若有善男子、善女人，闻是佛名，恒得值佛…
《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第四章 忏悔业障》全文未完，请进入下页继续阅读…