..续本文上一页，于菩提心得不退转，即得超越十二亿劫极重恶业」(5) 。晋竺法护Dharmaraks!a译『佛说宝网经』，说六方诸佛的功德，也说：「闻彼佛名，信乐不疑，……越若干百千亿!3殏生死之难，立在初学，疾逮无上正真之道」(6)。唐义净译『受持七佛名号所生功德经』也这样说：「若有得闻彼佛名者，便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦」(7)。唐菩提流志Bodhiruci编译的『大宝积经』(三四)『功德宝花敷菩萨会』，说十方十佛，东方名「无量功德宝庄严威德王如来，……受持彼佛名者，即能灭除六十千劫生死之罪」(8) 。赵宋施护Da^napa^la所译『佛说大乘大方广佛冠经』，说六方佛及六方佛的上首菩萨，也处处说到：「能称念受持者，……当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，三十千劫中背于生死」(9)。宋昙无竭译『观世音菩萨授记经』说：「得闻过去金光师子游戏如来，善住功德宝王如来名者，皆转女身，却四十亿劫生死 [P205] 之罪」(10)。上来所引经文，所说的「却」、「背」，「超」，「越」，「超越」，或者说「灭」生死罪业，意义是一样的，都是由于听闻佛的名号，信心清净，受(执)持名号、读、诵，因而发菩提心，「恒得值佛」，闻法修行，所以能不为生死业力所障碍，能决定不退转于无上菩提的。「却生死业」与「不退菩提」，与念佛法门有着重要的关系。「大乘佛法」时代，甚深的、难行的法门以外，重信的易行法门，相当的流行，所以专说佛名的经典，不断的传出，所出的佛名非常多。竺法护译出的『贤劫经』，就说了贤劫千佛的名字与因缘，因缘都是从见佛、供养、发心而来的。并说到：「若有闻(佛)名百一，斯等不久成佛正觉」(11)。不知是谁译(或集)出的：『过去庄严劫千佛名经』，『现在贤劫千佛名经』，『未来星宿劫千佛名经』。现在有两种本子：一本以说佛名为主；一本于佛名中，夹入忏悔词，这显然是经过中国佛弟子的增补。元魏菩提流支Bodhiruci 译出的『佛说佛名经』十二卷，可说集佛名的大成。这是从各种经中集出来的，所以也偶而(依经)这样说：「若人受持、读、诵是佛名，超越世间 [P206] 不可数劫」；「若善男子、善女人，十日礼拜、读、诵是诸佛名，远离一切业障，永灭诸罪」(12)。三十卷本的『佛名经』，是依据这部经，中国人编成的忏仪。隋阇那崛多Jn~a^nagupta译的『五千五百佛名神咒除障灭罪经』，八卷，说「四千七百二十五如来」。约在千五百五十佛，到千七百五十佛间，说佛名与咒语。这应该本是『佛名经』，只是传来的时代迟了些，在流传中，为秘密行者附入了咒语，所以体例不能一致。诸佛名号的广泛传出，虽未必为甚深智证行者所重视，但重信的、易行的方便，在普及一般的信众中，显然是受到尊重信受的。从翻译者来看，这主要是北印度与西域传来的。

　　众多如来名号的传出，可以满足十方三世诸佛的信念。但忏悔也好，除业障也好，得不退转菩提也好，佛太多了，会使一般信众无所适从的，于是有举出特定的部分佛名，作为受持、忏悔对象的必要。如『大宝积经』(二四)『优波离会』(大正一一‧五一五下──五一六中)说：

　　 「舍利弗！若有菩萨犯波罗夷者，应对清净十比丘前，以质直心殷重忏悔 [P207] 。犯僧残者，对五净僧殷重忏悔。若为女人染心所触，及因相顾而生爱着，应对一、二清净僧前殷重忏悔」。 「舍利弗！若诸菩萨成就五无间罪，犯波罗夷，或犯僧残戒，犯塔，犯僧及犯余罪，菩萨应当于三十五佛前，昼夜独处，殷重忏悔。……众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智」。 「舍利弗！菩萨应当一心观此三十五佛而为上首，复应顶礼一切如来，应作如是清净忏悔。菩萨若能灭除此罪，尔时诸佛即现其身，为度一切诸众生故，示现如是种种之相」(13)。

　　『优波离会』是阐明大乘律──毗尼vinaya的，竺法护初译，名『佛说决定毗尼经』。唐不空Amoghavajra也译出『佛说三十五佛名礼忏文』部分。戒律是与忏悔有关的，所以说到菩萨的忏悔。菩萨在僧中的忏悔，与「佛法」的律制不同。如犯波罗夷pa^ra^jika^的，律制是逐出僧团，不可忏悔的(14)；而现在在十清净比丘前，就可以忏悔出罪了。犯僧残sam!gha^vas/es!a的，律制从二十 [P208] 清净比丘出罪，现在有五清净比丘就可以了。这是大乘的宽容精神，其实也是犯重戒的(菩萨)比丘越来越多，清净比丘越来越少，不得不降低标准。如说一切有部Sarva^stiva^din 的律师们，也说犯波罗夷的一部分，不失僧格了(15)。对于菩萨──出家或在家的所犯一切罪，别制大乘忏悔法：称念三十五佛名字，「南无释迦牟尼佛，……南无宝莲花善住娑罗树王佛」；于佛前忏悔、随喜、劝请、(回向)，与『三品经』相近，而且也是为舍利弗S/a^riputra说的。三十五佛中，以释尊为首，初期的大乘行者，还没有忽视这一世界的佛法根源。经说「菩萨若能灭除此罪」的，诸佛现身，现种种相，这所以被称为「取相忏」。这不是称佛名号，照本诵一遍就可以，这是要「一心观此三十五佛」，「昼夜独处，殷勤忏悔」，以诸佛现种种相，证明罪业的清净。这是从「称名」而引入「观相」，也不太容易(但不能说是甚深法门)了。但世间总是引向通俗的，如『佛说三十五佛名礼忏文』末说：「五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏不阙，功德广多，文烦不能尽录，但依天竺所行者略记之」(16)。这与『文殊发愿经』等，为 [P209] 大乘行者所日常持诵，情形是一样的。

　　宋!7痳良耶舍Ka^layas/as所译『观药王药上二菩萨经』，主要是说药王Bhais!ajyara^ja 、药上Bhais!ajyasamudgata二位菩萨的功德与观法。说到过去世的五十三佛，普光佛……一切法常满王佛。听闻五十三佛名的，百千万亿劫不堕恶道；称五十三佛名的，生生世世见佛；至心礼敬五十三佛的，能「除灭四重、五逆及谤方等(经)，皆悉清净；以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪」。经上(大正二０‧六六四上──中)说：

　　 「若有众生欲得除灭四重禁罪，欲得忏悔五逆、十恶，欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤诵上(文所说)药王、药上二菩萨咒；亦当敬礼上(文所说须弥灯光明等)十方佛；复当敬礼过去七佛；后当敬礼五十三佛；亦当敬礼贤劫千佛；复当敬礼三十五佛；然后遍礼十方无量一切诸佛。昼夜六时，心想[观想]明利，犹如流水(念念相续)，行忏悔法，然后系念念药王、药上二菩萨清净色身」。 [P210]

　　五十三佛，是过去佛，由于佛的「本愿」，所以至心敬礼五十三佛的，有除灭罪业的功德。经上说到了出于『优波离会』的三十五佛，又有咒语，比『优波离会』的传出，显然要迟一些。虽说「忏悔」，实与三十五佛的忏悔法不同。「闻汝等二菩萨名，及闻我等十方佛名，即得除灭百千万劫生死之罪」；「敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪」(17)。这是闻名、礼拜而能除灭生死罪，与忏悔的意义不切。五十三佛是过去佛，与『三品经』在现在十方佛前忏悔不同。经中广明观二位菩萨的清净身相；一再说临命终时，随意往生诸净土，与!7淋良耶舍(禅师)的另一译籍──『观无量寿经』，性质相同。但中国古德，将三十五佛与五十三佛，综合为同一「忏悔文」，一直流传到现在。此外，还有二十五佛说，如『佛名经』中，佛为舍利弗说的，东方二十五佛名号：「诵念此二十五佛名，日夜六时，忏悔满二十五日，灭四重、八禁等罪」(18)。不知这是依什么经集出的，意义与上二部大同。说到「念佛灭罪」的教典极多，这里略举重要的而已。 [P211]

　　在十方佛前，称名、忆念、礼拜，修忏悔、随喜等，是「信方便易行道」。从对僧伽的忏悔演化而来，是「自力」的广义「念佛」法门。在过去或现在的十方佛前，礼拜、称名、观想等，能却多少劫的生死罪业，都由于佛的「本愿」力，虽须要自己的礼拜、称名、观想，而实含有「他力」──佛力加持的意义。称佛名号，如人的「呼天」、「叫娘」一样，在一般人心中，极容易存有请求援助的意味。念佛的从「自力」而向「他力」发展，举一例就可明白。上面曾引『智度论』，由于大家称念佛名，免除摩竭鱼王的险难。理由是：鱼王前生是佛弟子，所以听见了「南无佛」的声音，就闭口而免了一船人的被吞没(19)。这一传说，没有「佛力救护」的意义。然对免难的故事来说，理由是不太圆满的，如鱼王前生而不是佛弟子，那称念「南无佛」，不是就无效了吗？这一佛教界的传说，应有「他力」的意义，如高齐那连提耶舍Narendrayas/as所译『大悲经』卷三(大正一二‧九五七中──下)说：

　　 「过去有大商主，将诸商人入于大海。到彼海已，其船卒为摩竭大鱼欲来 [P212] 吞噬。……商主偏袒右肩，右膝着地住于船上，一心念佛，合掌礼拜，高声唱言：南无诸佛！得大无畏者，大慈悲者，怜悯一切众生者！如是三称。时诸商人，亦复同时合掌礼拜，……如是三称。尔时，彼摩竭鱼闻佛名号，礼拜音声，生大爱敬(心)，得不杀心，时摩竭鱼闻即闭口。阿难！尔时商主及诸商人，皆悉安隐，得免鱼难」。

　　鱼王闻佛名号，起不杀心，商人们免于死亡，这是佛力。『思惟要略法』说得更明确：「念佛者，令无量劫重罪微薄，得至禅定。至心念佛，佛亦念之。如人为王所念，怨家、债主，不敢侵近」(20)。人念佛，佛也念人，就凭佛力的庇护而得到平安。这是明确的「他力」说，如以此义来解说念佛而免鱼王之难的故事，不是更合理吗？在「大乘佛法」的开展中，易行方便几乎都「他力」化了。不只是念佛，也念菩萨，如『十住毗婆沙论』，叙述念十方十佛后，接着说：「阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转」(21)。大菩萨(22) 是得无生法忍以上的，大乘经所说大菩萨，多数是他方世界来的；如是这一世界 [P213] 的，也是不可思议，信仰中的菩萨。菩萨未必有僧伽组织，但念菩萨就是念菩萨僧，也可说念未来佛。吴支谦译『八吉祥神咒经』，与竺法护异译的『八阳神咒经』，都附有八大菩萨(23)。失译附「后汉录」的『六菩萨名亦当诵持经』；赵宋法贤译的『八大菩萨经』(24)，都是念菩萨的短篇。

　　注【18-001】『观佛三昧海经』卷九(大正一五‧六八八中──下)。又卷一０(大正一五‧六九四上──下)。『佛说观普贤菩萨行法经』(大正九‧三九二中)。『菩萨藏经』(大正二四‧一０八七上)。

　　注【18-002】『大乘宝月童子问法经』(大正一四‧一０八下、一０九中)。

　　注【18-003】『佛说称扬诸佛功德经』卷上(大正一四‧八七上、中、下)。

　　注【18-004】『佛说称扬诸佛功德经』卷上(大正一四‧八七下)。

　　注【18-005】『千佛因缘经』(大正一四‧六八中、七０中)。

　　注【18-006】『佛说宝网经』(大正一四‧八四上)。

　　注【18-007】『受持七佛名号所生功德经』(大正一四‧一０七中)。

　　注【18-008】『大宝积经』(三四)『功德宝华敷菩萨会』(大正一一‧五六五上)。

　　注【18-009】『佛说大乘大方广佛冠经』卷上(大正一四‧一一０中)。 [P214]

　　注【18-010】『观世音菩萨授记经』(大正一二‧三五七中)。

　　注【18-011】『贤劫经』卷七‧八(大正一四‧五０中──六三中)。

　　注【18-012】『佛说佛名经』卷六(大正一四‧一四四上)；卷三(大正一四‧一二九中)。

　　注【18-013】『佛说决定毗尼经』(大正一二‧三八下──三九中)。

　　注【18-014】犯淫戒的，如当下不覆藏，准予例外的忏悔，但只能以「与学沙弥」身分出家。

　　注【18-015】『阿毗达磨俱舍论』卷一五(大正二九‧七九上──下)。

　　注【18-016】『佛说三十五佛名礼忏文』(大正一二‧四三中)。

　　注【18-017】『佛说观药王药上二菩萨经』(大正二０‧六六二上、六六四上)。

　　注【18-018】『佛说佛名经』卷八(大正一四‧一五九下──一六一下)。

　　注【18-019】『大智度论』卷七(大正二五‧一０九上)。

　　注【18-020】『思惟要略法』(大正一五‧二九九上)。

　　注【18-021】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四二下)。

　　注【18-022】『十住毗婆沙论』卷五，所说的大菩萨，从善眼菩萨到睒菩萨，都是释尊「本生」中的菩萨(大正二六‧四四下)。

　　注【18-023】『佛说八吉祥神咒经』(大正一四‧七三上)。『佛说八阳神咒经』(大正一四‧七四上)。 [P215]

　　注【18-024】『六菩萨名亦当诵持经』(大正一四‧七五二上──中)。『佛说八大菩萨经』(大正一四‧七五一下──七五二上)。 [P216]

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第四章 忏悔业障》全文阅读结束。