..續本文上一頁，于菩提心得不退轉，即得超越十二億劫極重惡業」(5) 。晉竺法護Dharmaraks!a譯『佛說寶網經』，說六方諸佛的功德，也說：「聞彼佛名，信樂不疑，……越若幹百千億!3殏生死之難，立在初學，疾逮無上正真之道」(6)。唐義淨譯『受持七佛名號所生功德經』也這樣說：「若有得聞彼佛名者，便超百千俱胝大劫生死長夜流轉劇苦」(7)。唐菩提流志Bodhiruci編譯的『大寶積經』(叁四)『功德寶花敷菩薩會』，說十方十佛，東方名「無量功德寶莊嚴威德王如來，……受持彼佛名者，即能滅除六十千劫生死之罪」(8) 。趙宋施護Da^napa^la所譯『佛說大乘大方廣佛冠經』，說六方佛及六方佛的上首菩薩，也處處說到：「能稱念受持者，……當得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，叁十千劫中背于生死」(9)。宋昙無竭譯『觀世音菩薩授記經』說：「得聞過去金光師子遊戲如來，善住功德寶王如來名者，皆轉女身，卻四十億劫生死 [P205] 之罪」(10)。上來所引經文，所說的「卻」、「背」，「超」，「越」，「超越」，或者說「滅」生死罪業，意義是一樣的，都是由于聽聞佛的名號，信心清淨，受(執)持名號、讀、誦，因而發菩提心，「恒得值佛」，聞法修行，所以能不爲生死業力所障礙，能決定不退轉于無上菩提的。「卻生死業」與「不退菩提」，與念佛法門有著重要的關系。「大乘佛法」時代，甚深的、難行的法門以外，重信的易行法門，相當的流行，所以專說佛名的經典，不斷的傳出，所出的佛名非常多。竺法護譯出的『賢劫經』，就說了賢劫千佛的名字與因緣，因緣都是從見佛、供養、發心而來的。並說到：「若有聞(佛)名百一，斯等不久成佛正覺」(11)。不知是誰譯(或集)出的：『過去莊嚴劫千佛名經』，『現在賢劫千佛名經』，『未來星宿劫千佛名經』。現在有兩種本子：一本以說佛名爲主；一本于佛名中，夾入忏悔詞，這顯然是經過中國佛弟子的增補。元魏菩提流支Bodhiruci 譯出的『佛說佛名經』十二卷，可說集佛名的大成。這是從各種經中集出來的，所以也偶而(依經)這樣說：「若人受持、讀、誦是佛名，超越世間 [P206] 不可數劫」；「若善男子、善女人，十日禮拜、讀、誦是諸佛名，遠離一切業障，永滅諸罪」(12)。叁十卷本的『佛名經』，是依據這部經，中國人編成的忏儀。隋阇那崛多Jn~a^nagupta譯的『五千五百佛名神咒除障滅罪經』，八卷，說「四千七百二十五如來」。約在千五百五十佛，到千七百五十佛間，說佛名與咒語。這應該本是『佛名經』，只是傳來的時代遲了些，在流傳中，爲秘密行者附入了咒語，所以體例不能一致。諸佛名號的廣泛傳出，雖未必爲甚深智證行者所重視，但重信的、易行的方便，在普及一般的信衆中，顯然是受到尊重信受的。從翻譯者來看，這主要是北印度與西域傳來的。

　　衆多如來名號的傳出，可以滿足十方叁世諸佛的信念。但忏悔也好，除業障也好，得不退轉菩提也好，佛太多了，會使一般信衆無所適從的，于是有舉出特定的部分佛名，作爲受持、忏悔對象的必要。如『大寶積經』(二四)『優波離會』(大正一一‧五一五下──五一六中)說：

　　 「舍利弗！若有菩薩犯波羅夷者，應對清淨十比丘前，以質直心殷重忏悔 [P207] 。犯僧殘者，對五淨僧殷重忏悔。若爲女人染心所觸，及因相顧而生愛著，應對一、二清淨僧前殷重忏悔」。 「舍利弗！若諸菩薩成就五無間罪，犯波羅夷，或犯僧殘戒，犯塔，犯僧及犯余罪，菩薩應當于叁十五佛前，晝夜獨處，殷重忏悔。……衆罪皆忏悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智」。 「舍利弗！菩薩應當一心觀此叁十五佛而爲上首，複應頂禮一切如來，應作如是清淨忏悔。菩薩若能滅除此罪，爾時諸佛即現其身，爲度一切諸衆生故，示現如是種種之相」(13)。

　　『優波離會』是闡明大乘律──毗尼vinaya的，竺法護初譯，名『佛說決定毗尼經』。唐不空Amoghavajra也譯出『佛說叁十五佛名禮忏文』部分。戒律是與忏悔有關的，所以說到菩薩的忏悔。菩薩在僧中的忏悔，與「佛法」的律製不同。如犯波羅夷pa^ra^jika^的，律製是逐出僧團，不可忏悔的(14)；而現在在十清淨比丘前，就可以忏悔出罪了。犯僧殘sam!gha^vas/es!a的，律製從二十 [P208] 清淨比丘出罪，現在有五清淨比丘就可以了。這是大乘的寬容精神，其實也是犯重戒的(菩薩)比丘越來越多，清淨比丘越來越少，不得不降低標准。如說一切有部Sarva^stiva^din 的律師們，也說犯波羅夷的一部分，不失僧格了(15)。對于菩薩──出家或在家的所犯一切罪，別製大乘忏悔法：稱念叁十五佛名字，「南無釋迦牟尼佛，……南無寶蓮花善住娑羅樹王佛」；于佛前忏悔、隨喜、勸請、(回向)，與『叁品經』相近，而且也是爲舍利弗S/a^riputra說的。叁十五佛中，以釋尊爲首，初期的大乘行者，還沒有忽視這一世界的佛法根源。經說「菩薩若能滅除此罪」的，諸佛現身，現種種相，這所以被稱爲「取相忏」。這不是稱佛名號，照本誦一遍就可以，這是要「一心觀此叁十五佛」，「晝夜獨處，殷勤忏悔」，以諸佛現種種相，證明罪業的清淨。這是從「稱名」而引入「觀相」，也不太容易(但不能說是甚深法門)了。但世間總是引向通俗的，如『佛說叁十五佛名禮忏文』末說：「五天竺國修行大乘人，常于六時禮忏不阙，功德廣多，文煩不能盡錄，但依天竺所行者略記之」(16)。這與『文殊發願經』等，爲 [P209] 大乘行者所日常持誦，情形是一樣的。

　　宋!7痳良耶舍Ka^layas/as所譯『觀藥王藥上二菩薩經』，主要是說藥王Bhais!ajyara^ja 、藥上Bhais!ajyasamudgata二位菩薩的功德與觀法。說到過去世的五十叁佛，普光佛……一切法常滿王佛。聽聞五十叁佛名的，百千萬億劫不墮惡道；稱五十叁佛名的，生生世世見佛；至心禮敬五十叁佛的，能「除滅四重、五逆及謗方等(經)，皆悉清淨；以是諸佛本誓願故，于念念中即得除滅如上諸罪」。經上(大正二０‧六六四上──中)說：

　　 「若有衆生欲得除滅四重禁罪，欲得忏悔五逆、十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤誦上(文所說)藥王、藥上二菩薩咒；亦當敬禮上(文所說須彌燈光明等)十方佛；複當敬禮過去七佛；後當敬禮五十叁佛；亦當敬禮賢劫千佛；複當敬禮叁十五佛；然後遍禮十方無量一切諸佛。晝夜六時，心想[觀想]明利，猶如流水(念念相續)，行忏悔法，然後系念念藥王、藥上二菩薩清淨色身」。 [P210]

　　五十叁佛，是過去佛，由于佛的「本願」，所以至心敬禮五十叁佛的，有除滅罪業的功德。經上說到了出于『優波離會』的叁十五佛，又有咒語，比『優波離會』的傳出，顯然要遲一些。雖說「忏悔」，實與叁十五佛的忏悔法不同。「聞汝等二菩薩名，及聞我等十方佛名，即得除滅百千萬劫生死之罪」；「敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪」(17)。這是聞名、禮拜而能除滅生死罪，與忏悔的意義不切。五十叁佛是過去佛，與『叁品經』在現在十方佛前忏悔不同。經中廣明觀二位菩薩的清淨身相；一再說臨命終時，隨意往生諸淨土，與!7淋良耶舍(禅師)的另一譯籍──『觀無量壽經』，性質相同。但中國古德，將叁十五佛與五十叁佛，綜合爲同一「忏悔文」，一直流傳到現在。此外，還有二十五佛說，如『佛名經』中，佛爲舍利弗說的，東方二十五佛名號：「誦念此二十五佛名，日夜六時，忏悔滿二十五日，滅四重、八禁等罪」(18)。不知這是依什麼經集出的，意義與上二部大同。說到「念佛滅罪」的教典極多，這裏略舉重要的而已。 [P211]

　　在十方佛前，稱名、憶念、禮拜，修忏悔、隨喜等，是「信方便易行道」。從對僧伽的忏悔演化而來，是「自力」的廣義「念佛」法門。在過去或現在的十方佛前，禮拜、稱名、觀想等，能卻多少劫的生死罪業，都由于佛的「本願」力，雖須要自己的禮拜、稱名、觀想，而實含有「他力」──佛力加持的意義。稱佛名號，如人的「呼天」、「叫娘」一樣，在一般人心中，極容易存有請求援助的意味。念佛的從「自力」而向「他力」發展，舉一例就可明白。上面曾引『智度論』，由于大家稱念佛名，免除摩竭魚王的險難。理由是：魚王前生是佛弟子，所以聽見了「南無佛」的聲音，就閉口而免了一船人的被吞沒(19)。這一傳說，沒有「佛力救護」的意義。然對免難的故事來說，理由是不太圓滿的，如魚王前生而不是佛弟子，那稱念「南無佛」，不是就無效了嗎？這一佛教界的傳說，應有「他力」的意義，如高齊那連提耶舍Narendrayas/as所譯『大悲經』卷叁(大正一二‧九五七中──下)說：

　　 「過去有大商主，將諸商人入于大海。到彼海已，其船卒爲摩竭大魚欲來 [P212] 吞噬。……商主偏袒右肩，右膝著地住于船上，一心念佛，合掌禮拜，高聲唱言：南無諸佛！得大無畏者，大慈悲者，憐憫一切衆生者！如是叁稱。時諸商人，亦複同時合掌禮拜，……如是叁稱。爾時，彼摩竭魚聞佛名號，禮拜音聲，生大愛敬(心)，得不殺心，時摩竭魚聞即閉口。阿難！爾時商主及諸商人，皆悉安隱，得免魚難」。

　　魚王聞佛名號，起不殺心，商人們免于死亡，這是佛力。『思惟要略法』說得更明確：「念佛者，令無量劫重罪微薄，得至禅定。至心念佛，佛亦念之。如人爲王所念，怨家、債主，不敢侵近」(20)。人念佛，佛也念人，就憑佛力的庇護而得到平安。這是明確的「他力」說，如以此義來解說念佛而免魚王之難的故事，不是更合理嗎？在「大乘佛法」的開展中，易行方便幾乎都「他力」化了。不只是念佛，也念菩薩，如『十住毗婆沙論』，敘述念十方十佛後，接著說：「阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉」(21)。大菩薩(22) 是得無生法忍以上的，大乘經所說大菩薩，多數是他方世界來的；如是這一世界 [P213] 的，也是不可思議，信仰中的菩薩。菩薩未必有僧伽組織，但念菩薩就是念菩薩僧，也可說念未來佛。吳支謙譯『八吉祥神咒經』，與竺法護異譯的『八陽神咒經』，都附有八大菩薩(23)。失譯附「後漢錄」的『六菩薩名亦當誦持經』；趙宋法賢譯的『八大菩薩經』(24)，都是念菩薩的短篇。

　　注【18-001】『觀佛叁昧海經』卷九(大正一五‧六八八中──下)。又卷一０(大正一五‧六九四上──下)。『佛說觀普賢菩薩行法經』(大正九‧叁九二中)。『菩薩藏經』(大正二四‧一０八七上)。

　　注【18-002】『大乘寶月童子問法經』(大正一四‧一０八下、一０九中)。

　　注【18-003】『佛說稱揚諸佛功德經』卷上(大正一四‧八七上、中、下)。

　　注【18-004】『佛說稱揚諸佛功德經』卷上(大正一四‧八七下)。

　　注【18-005】『千佛因緣經』(大正一四‧六八中、七０中)。

　　注【18-006】『佛說寶網經』(大正一四‧八四上)。

　　注【18-007】『受持七佛名號所生功德經』(大正一四‧一０七中)。

　　注【18-008】『大寶積經』(叁四)『功德寶華敷菩薩會』(大正一一‧五六五上)。

　　注【18-009】『佛說大乘大方廣佛冠經』卷上(大正一四‧一一０中)。 [P214]

　　注【18-010】『觀世音菩薩授記經』(大正一二‧叁五七中)。

　　注【18-011】『賢劫經』卷七‧八(大正一四‧五０中──六叁中)。

　　注【18-012】『佛說佛名經』卷六(大正一四‧一四四上)；卷叁(大正一四‧一二九中)。

　　注【18-013】『佛說決定毗尼經』(大正一二‧叁八下──叁九中)。

　　注【18-014】犯淫戒的，如當下不覆藏，准予例外的忏悔，但只能以「與學沙彌」身分出家。

　　注【18-015】『阿毗達磨俱舍論』卷一五(大正二九‧七九上──下)。

　　注【18-016】『佛說叁十五佛名禮忏文』(大正一二‧四叁中)。

　　注【18-017】『佛說觀藥王藥上二菩薩經』(大正二０‧六六二上、六六四上)。

　　注【18-018】『佛說佛名經』卷八(大正一四‧一五九下──一六一下)。

　　注【18-019】『大智度論』卷七(大正二五‧一０九上)。

　　注【18-020】『思惟要略法』(大正一五‧二九九上)。

　　注【18-021】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四二下)。

　　注【18-022】『十住毗婆沙論』卷五，所說的大菩薩，從善眼菩薩到睒菩薩，都是釋尊「本生」中的菩薩(大正二六‧四四下)。

　　注【18-023】『佛說八吉祥神咒經』(大正一四‧七叁上)。『佛說八陽神咒經』(大正一四‧七四上)。 [P215]

　　注【18-024】『六菩薩名亦當誦持經』(大正一四‧七五二上──中)。『佛說八大菩薩經』(大正一四‧七五一下──七五二上)。 [P216]

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第四章 忏悔業障》全文閱讀結束。