..續本文上一頁中)。

　　注【17-007】1.『增一阿含經』(四叁)「馬血天子品」(大正二‧七五六下)。2.(二四)「高幢品」(大正二‧六二五上──中)。

　　注【17-008】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二四(大正二七‧六四七中)。

　　注【17-009】『增一阿含經』(二四)「高幢品」(大正二‧六二五中──下)。

　　注【17-010】『大智度論』卷一叁(大正二五‧一五九中──下)。

　　注【17-011】『受十善戒經』(大正二四‧一０二叁下)。

　　注【17-012】『成實論』卷八(大正叁二‧叁０叁下)。以上，參考拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第四章(二一六──二二二)。

　　注【17-013】『大寶積經』(一九)『郁伽長者會』(大正一一‧四七五下)。『郁迦羅越問菩薩行經』(大正一二‧二六下)。

　　注【17-014】『增一阿含經』(二四)「高幢品」說：「諸有惡行，已作、當(來)作。或能以貪欲故所造，……或能今身後身無數身，……我今自忏悔，不自 [P198] 覆藏」(大正二‧六二五中)。『大寶積經』(二叁)『摩诃迦葉會』說：「我當忏悔過去、未來一切諸罪，現在不作」(大正一一‧五０六中)。這二部經，說到忏悔未來的罪業，似乎有點過分了！未來還沒有造作，怎麼能忏悔呢？

　　注【17-015】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四五上、八四七上)。

　　注【17-016】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四五中──下)。『佛說舍利弗悔過經』(大正二四 ‧一０九０上──中)。『菩薩藏經』(大正二四‧一０八七中)。『大乘叁聚忏悔經』小異 (大正二四‧一０九一下──一０九二上)。

　　注【17-017】『大智度論』卷七(大正二五‧一０八下)。

　　注【17-018】『中阿含經』(一七０)『鹦鹉經』(大正一‧七０四下──七０六上)；『中部』(一叁五)『小業分別經』(南傳一一下‧二七五──二八一)。『中阿含經』(一七一)『分別大業經』(大正一‧七０六中──七０八下)；『中部』(一叁六)『大業分別經』(南傳一一下‧二八二──二九五)。

　　注【17-019】『雜阿含經』卷四六(大正二‧叁叁七上──中)。『相應部』(叁)「拘薩羅相應」 (南傳一二‧一五叁──一五五)。

　　注【17-020】『雜阿含經』卷一九(大正二‧一叁五上──一叁九上)。『相應部』(一九)「勒叉那相應」(南傳一叁‧叁七七──叁八七)。『赤銅鍱部』「經分別」(南傳一‧一七五── 一八０)。 [P199]

　　注【17-021】『高僧傳』卷一(大正五０‧叁二叁中──下)。

　　注【17-022】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一一四(大正二七‧五九叁中)。

　　注【17-023】『瑜伽師地論』卷七(大正叁０‧叁一二中)。

　　注【17-024】『雜阿含經』卷四四(大正二‧叁二一上──中)。『別譯雜阿含經』卷五(大正二‧四０八中──下)。『中阿含經』(九叁)『水淨梵志經』(大正一‧五七五下──五七六上)。『中部』(七)『布喻經』(南傳九‧五九──六一)。

　　注【17-025】『大唐西域記』卷四(大正五一‧八九一中)。

　　注【17-026】『方廣大莊嚴經』卷七(大正叁‧五八一上)。

　　注【17-027】『別譯雜阿含經』卷五(大正二‧四０八下)。

　　注【17-028】『菩薩藏經』(大正二四‧一０八七中、下)。

　　注【17-029】『佛說文殊悔過經』(大正一四‧四四二上)。

　　注【17-030】『叁曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四‧六六六下)。

　　注【17-031】1.『大方等大集經』卷叁五『日藏分』(大正一叁‧二四叁上)。2.『大方等大集經』卷四叁『日藏分』(大正一叁‧二八六上)。3.『大方等大集經』卷四八『月藏分』(大正一叁‧叁一五下)。

　　注【17-032】『高僧傳』卷一(大正五０‧叁二六下)。

　　注【17-033】『續高僧傳』卷二(大正五０‧四叁叁下──四叁四上)。 [P200]

　　注【17-034】『佛名經』卷一(大正一四‧一八八中)。又卷一(大正一四‧一八九上)。

　　注【17-035】『佛名經』卷一(大正一四‧一九一中)。

　　注【17-036】『摩诃止觀』卷七下(大正四六‧九八上──下)。

　　注【17-037】『金剛般若波羅蜜經』(大正八‧七五０下)。

　　第叁節 稱名念佛除業障

　　「念佛叁品」，是晝夜六時，在十方佛前進修的。對佛的稱名、憶念、禮拜，就是念佛buddha$nusmr!ti。信佛念佛，以佛爲理想，淨除一切業障，隨喜，勸請，回向于佛道，是廣義的念佛法門，容易往生淨土，不退菩提心而決定成佛。在流傳中，念佛是通俗化(及深化)的，除業障karma$varan!a是重要的一項，這裏略爲敘述。

　　「念佛叁品」，泛說十方現在一切佛。在一般信衆心目中，雖確信十方有佛，偶而說到某方某某佛，對十方佛現在來說，不免抽象而缺乏親切感。所以大乘 [P201] 經中，舉出十方十佛的名字，作爲稱名、憶念、禮拜的對象，可以除業障而得不退等功德，如『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四一中)說：

　　 「或有以信方便易行疾至阿惟越致[不退轉]者，如偈說：東方善德佛，…… 上方廣衆德(佛)，如是諸世尊，今現在十方。若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號」。

　　這是現在十方一切佛中，每一方舉出一佛的名號。善德等十方十佛，雖然後來不太受佛教界的注意，但在「大乘佛法」開展中，這可能是最早出現的十方十佛，受到重信行的大乘所尊重。如龍樹Na^ga^rjuna『十住毗婆沙論』，論到稱名憶念，首先說到了善德等十方佛。東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯的『觀佛叁昧海經』，說到東方善德佛等的本行──一師九弟子，以「往詣佛塔，禮拜佛像，……說偈贊歎」因緣，現在十方成佛；又說觀十方佛──東方善德佛等。劉宋昙摩蜜多Dharmamitra所譯『觀普賢菩薩行法經』，也說到「東方善德佛，……南方有佛名栴檀德」。梁僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『菩薩藏經』 [P202] (『叁品經』的異譯)，也列有善德等十方十佛的名字(譯名略異)(1)。這可見善德等十方十佛，在初期的信行大乘中的重要了。這是出于『寶月童子所問經』的，如趙宋施護Da^napa^la所譯『大乘寶月童子問法經』說：「若有衆生，經剎那間，至須臾之間，聞我十佛名號，聞已恭敬受持、書寫、讀誦、廣爲人說，所有五逆等一切罪業悉皆消除；亦不墮地獄、旁生、焰魔羅界[鬼趣]；于無上正等正覺，速得不退」；「聞此十佛名號，恭敬受持、書寫、讀、誦，信樂修行，所有無量無邊福德悉得具足，叁業之罪亦不能生」(2)。聞十方佛而「執持稱名號」，受持、讀、誦、爲人說，五逆在內的一切罪業都可以消滅，一切福報都可以具足，速得不退。這樣的「念佛滅罪」，與佛前的忏悔罪業，多少不同。依經說，這是十方佛于過去爲菩薩時「發願」如此。

　　聞佛名號而滅罪的經典不少，如元魏吉迦夜Kin%kara所譯『佛說稱揚諸佛功德經』，廣說六方諸佛的名號與功德，例如(3)說：

　　 1.「其有得聞寶海如來名號者，執持、諷誦，歡喜信樂，其人當得七覺意 [P203] 寶，皆當得立不退轉地，疾成無上正真之道，卻六十劫生死之罪」。 2.「其有得聞寶成如來名號者，執持、諷誦，以清淨心歡喜信樂，卻五百劫生死之罪」。 3.「其有得聞寶光明如來名者，(執)持、諷誦、讀，歡喜信樂，五體投地而爲作禮，卻二十萬劫生死之罪」。

　　這一類文句，經中著實不少，都是聞佛名號，以信心清淨，去執持、讀、誦的功德。原則的說，都「住不退轉，必得無上正真之道」的。所說「卻ＸＸ劫生死之罪」，意思是說：在修行成佛的過程中，可以少經多少劫生死。這如釋尊在過去生中，七日七夜，以一偈贊底沙佛Tis!ya，超越了九劫。所以「生死之罪」，不一定是惡業，而是泛稱能感生死果報的有漏業。這部經特別稱贊阿!B粊佛Aks!obhya ，魔波旬Pa^pi^yas說：「甯使捉持余千佛名，亦勸他人令使學之，不使捉持阿!B粊佛名。其有捉持阿!B粊如來名號者，我終不能毀壞其人無上道心」(4) 。其實，一切佛功德是一致的。姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯『千佛因緣經 [P204] 』，與『稱揚諸佛功德經』，有同樣的意趣，如說：「時千聖王聞千佛名，歡喜敬禮，以是因緣，超越九億那由他恒河沙劫生死之罪」；「若有善男子、善女人，聞是佛名，恒得值佛…

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第四章 忏悔業障》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…