..續本文上一頁，但不是說罪業已消失了。出家弟子在修學過程中，對于惡業，除了謹慎不犯外，犯了就要忏悔，努力于聖道的進修就是。如頌說：「若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如月出雲翳」(6)，這是初期「佛法」對于惡業的態度。在惡業中，有極重的惡業，被稱爲業障。『大毗婆沙論』引經說：「若諸有情成就六法，雖聞如來所證所說法毗奈耶，而不堪任遠塵離垢，于諸法中，生淨法眼。何等爲六？一、煩惱障，二、業障，叁、異熟(報)障，四、不信，五、不樂(欲)，六、惡慧」(7)。所引經文，與『增支部』「六集」相同(8)。依據這一經文，後來有煩惱障kles/a$varan!a、業障kles/a$varan!a [P174] 、異熟障vipa^ka$varan!a──叁障的名目。有了這叁障中那一障，雖然聽聞正法、修行，不可能悟入正法，離塵垢(煩惱)而得解脫。業障的內容，是五種無間a^nantarya罪業，通俗的稱爲「五逆罪」：一、害母，二、害父，叁、害阿羅漢，四、破僧，五、惡心出佛身血。殺害父、母，是世間法中最重罪。殺害阿羅漢，阿羅漢是究竟解脫的聖者。破僧，如提婆達多Devadatta那樣，不但使僧伽分裂破壞，還是叛教。惡心出佛身血，如提婆達多的推石壓佛，傷到了佛的足趾而流血。害阿羅漢，破僧，出佛身血，是出世法中的最重罪。有了業障的任何一種，等到此生終了，沒有可以避免的，決定墮入地獄，所以名爲無間業。業力在善惡消長中，來生不一定受報的(不是消失了)，但無間罪是決定的。這裏有一實例，是在家弟子的無間業，如『沙門果經』說：阿阇世王Aja^tas/atru 曾犯殺父奪位的逆罪，內心憂悔不安。晚上來見佛，佛爲王說法，王悔過歸依。佛對阿阇世王說：「汝迷于五欲，乃害父王，今于賢聖法中能悔過者，即自饒益。吾愍汝故，受汝悔過」。阿阇世王回去後，佛對比丘們說：「若阿 [P175] 阇世王不殺父者，即當于此坐上得法眼淨；而阿阇世王今自悔過，罪咎損減，已拔重咎」(9)。阿阇世王沒有能悟入正法，就是受到殺父重業的障礙。業障「障」的本義，如此。然有業障而能悔過，到底是好事，阿阇世王聽佛說法，還是有所得的。大衆部Maha^sa^m!ghika的『摩诃僧祇律』說：「世尊記王舍城韋提希子阿阇世王，于聲聞優婆塞無根信中，最爲第一」(10)。與大衆部有關的『增一阿含經』，說一切有部Sarva^stiva^din的『毗奈耶』，都說到阿阇世王聞法得無根信amu^lakaya^-s/raddha^(11)。無根信，可能是有信心而還不怎麼堅固的。犯極重惡業，聽法、忏悔，還是有利益的。無間業的力量削弱了，來生是否還要墮地獄？『阿阇世王問五逆經』說：「摩竭國王雖殺父王，彼作惡命終已，當生地獄，如拍!5鵋[球]；從彼命終，當生四天王宮」(12)。這是說：雖已悔過，地獄還是要墮的。不過墮到地獄，很快就脫離地獄，如拍球一樣，著地就跳了起來。大乘的『阿阇世王經』說：「阿阇世所作罪而得輕微」；「阿阇世雖入泥犁[地獄]，還上生天」(13)。這可見(無間)業障的墮地獄，是決定的 [P176] ，不過忏悔以後，業力輕微了，很快會從地獄中出來。業障的忏悔，佛法中起初是這樣說的。

　　注【16-001】『叁曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四‧六六八下)。

　　注【16-002】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』第四章(一九四──二０二)。

　　注【16-003】犯，譯爲罪，但漢譯經律而譯爲「罪」的，梵語有多種不同。

　　注【16-004】『相應部』(一叁)「現觀相應」(南傳一叁‧二０一)。

　　注【16-005】『雜阿含經』卷二六(大正二‧一八二下)。

　　注【16-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七‧五一一上)。

　　注【16-007】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一一五(大正二七‧五九九中──下)。

　　注【16-008】『增支部』「六集」(南傳二０‧二０六──二０七)。

　　注【16-009】『長阿含經』(二七)『沙門果經』(大正一‧一０九中)。『長部』(二)『沙門果經』(南傳六‧一二七──一二八)。

　　注【16-010】『摩诃僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九０中──下)。

　　注【16-011】『增一阿含經』(六)「清信士品」(大正二‧五六０上)；異譯『阿羅漢具德經』(大正二‧八叁四上)。『增一阿含經』(四叁)「馬血天子品」(大正二‧七六四中)。『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷一０(大正二四‧一四七下)。 [P177]

　　注【16-012】『阿阇世王問五逆經』(大正一四‧七七六中)。

　　注【16-013】『佛說阿阇世王經』卷下(大正一五‧四０四上──中)。異譯『文殊支利普超叁昧經』卷下，所說相同(大正一五‧四二四中──下)。趙宋法天所譯『未曾有正法經』卷六說：「業障皆悉滅盡，無余可得」(大正一五‧四四六上)：晚期的傳譯，顯然強化了忏悔的力量，已經不再墮地獄了。

　　第二節 「大乘佛法」的忏悔說

　　在重信的大乘教典中，「忏悔業障」已成爲修行的方便；「大乘佛法」所說的忏悔，有了不少的特色，如：

　　一、向現在十方佛忏悔：上節已說明了，僧伽內部所遵行的忏悔；在家衆又應怎樣的忏悔呢？一般在家人，如所作所爲而屬于罪過的，有國家法律的製裁，(社會及)宗族慣例的處分，佛教是無權過問的。如歸依叁寶，成爲佛的弟子，就應受佛教的約束。歸依叁寶是信，有正信就應有良好的行爲，這就是近事upa^saka 的五戒。這是說：在歸依叁寶的當下，就是受了五戒(起初可能還沒有製 [P178] 立五戒，但受叁歸的，自然會有合理的行爲)。五戒是：「不殺生」，以不殺人爲主。「不偷盜」。「不邪淫」，凡國法及民俗所不容許的男女性行爲，一律禁止。「不妄語」，主要是不作假見證。違犯這四戒的，也必然違反國法與民俗的習慣。佛弟子正信叁寶，當然不可違犯，不過更嚴格些。佛法是以智慧爲本的，所以「不得飲酒」，養成清明的理性，以免情意昏亂而喪失理智。但在佛法的流傳中，可能爲了佛教的推廣，受戒的尺度顯然的放寬了(也可說佛弟子的品質降低了)，這就是歸依叁寶的，可以不受戒；受戒的，可以受一戒、二戒，到具足五戒。這是大衆部Maha^sa^m!ghika所傳的，如『摩诃僧祇律』、『增一阿含經』說(1)；佛教也就分爲歸依了就受五戒，歸依可隨意受戒的兩大流(2)。五戒是「盡形壽」──終身受持的，如違犯了，又怎樣忏悔呢？在家弟子中，又有近住upava^sa的八支齋戒，一日一夜中近僧伽而住，過著近于出家的清淨生活。近住戒雖是短期的，也不能說決定不會違犯，如犯了又怎樣的忏悔？

　　釋尊的在家弟子，雖名爲優婆塞衆、優婆夷衆，是自由的信奉佛法，沒有出 [P179] 家衆那樣的獨立組織，也不像西方神教那樣的將信衆納入組織。在家弟子犯戒的，忏悔是自動自發的忏悔；所犯雖有輕有重，但沒有僧伽內部那樣的不同忏悔法。『雜阿含經』說：有尼犍Nirgrantha弟子，想難破釋尊的佛法，經釋尊解答，尼犍弟子就向佛悔過：「世尊！我今悔過！如愚如癡，不善不辯，于瞿昙所不實欺诳，虛說妄語」(3)。如上所說，阿阇世王Aja^tas/atru向佛忏悔殺父的罪惡。這都是如來在世時，向佛忏悔的實例。向佛忏悔，沒有佛就向出家衆忏悔，應該是沒有問題的。依經論所說，叁歸當下就是受戒，所以說叁歸、五戒時，忏悔的意義不明顯。但受近住八支齋戒的，與忏悔有密切關系。佛教有布薩pos!adha 製度，半月、半月，僧衆舉行集會，布薩、說波羅提木叉des/ana^-pra^timoks!a 。其實，半月、半月，斷食而住于清淨行，名爲優波沙他upa^vasatha(即布薩)，源于印度吠陀Veda的祭法。釋尊時，印度一般神教，都有于「月八日、十四日、十五日」(半月、半月，即六齋日)，舉行布薩集會的宗教活動；佛教適應世俗，也采取了布薩製。起初，釋尊成佛十二年內，只說「善護 [P180] 于身口」偈，名爲布薩(4)。後來漸漸分別了，大抵在六齋日，信衆們來會，爲信衆們說法，信衆們受八支齋戒(就是布薩)(5)；半月半月晚上，僧衆自行集會布薩，說波羅提木叉(俗名「誦戒」)。布薩，玄奘義譯爲「長養」，義淨義譯爲「長養淨」。『薩婆多部律攝』，解釋爲：「長養善法，持自心故」；「增長善法，淨除不善」，與『毗尼母經』的「斷名布薩」，「清淨名布薩」，大意相同(6)。古人意譯爲「齋」，最爲適當；「洗心曰齋」，布薩本爲淨化自心的宗教生活。八支齋戒的授受，『增一阿含經』這樣說(7)：

　　 1.「善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往詣沙門，若長老比丘所，自稱名字，從朝至暮，如阿羅漢持心不移」。 2.「若有善男子、善女人，于月(八日)十四日、十五日，說戒持齋時，到四部衆中，當作是語：我今齋日，欲持八關齋法，唯願尊者當與我說之！是時四部之衆，當教與說八關齋法」。

　　布薩(齋)日，到「沙門若長老比丘所」，或說「到四部衆中」，事實是一 [P181] 樣的。在家…

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第四章 忏悔業障》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…