第四章 忏悔業障

　　第一節 「佛法」的忏悔說

　　在「佛法」中，「忏悔」是進修的方便，與「戒學」有關。到了「大乘佛法」，「忏悔罪業」爲日常修持的方便。從大乘經去看，幾乎重「信」的經典，說到「念佛」(不一定念阿彌陀佛)，都會說到消除生死重罪的。中國佛教流行的種種忏法，就由此而來。忏，是梵語ks!ama──忏摩的音略，意義爲容忍。如有了過失，請求對方(個人或團體)容忍、寬恕，是忏的本義。悔是des/ana^的意譯，直譯爲「說」：犯了過失，應該向對方承認過失；不只是認錯，要明白說出自己所犯的罪過，這才是「悔」了。『叁曼陀跋陀羅菩薩經』說：「所當悔者悔之，所當忍者忍之」(1)；悔與忍合說，就是忏悔，成爲中國佛教的習慣用語。 [P166] 此外，kaukr!tya也譯爲悔，或譯惡作。對自己的所作所爲，覺得不對而起反悔心，就是kaukr!tya 。這種悔──惡作，或是善的，或是惡的，但無論是善悔、惡悔，有了悔意，心緒就不得安定，成爲修定的障礙。悔──惡作，與忏悔的悔── 「說」，意義完全不同，這是應該知道分別的。

　　古人稱「佛法」戒律中的忏悔爲「作法忏」。中國佛教是以「大乘佛法」爲主的，對「作法忏」似乎不太重視。釋尊「依法攝僧」，將出家人組合起來，名爲僧伽sam!gha，使出家衆過著和、樂、清淨的僧團生活。維持僧伽大衆的清淨，就是佛所製的戒律，內容包含了道德的(如殺、盜等)軌範，生活的(衣、食、住等)准則，團體的(如受具、布薩、安居等)規製。僧伽的和、樂、清淨，能使社會大衆增長信心，內部僧衆精進而易于解脫。達成「正法久住」世間的目的，就依賴這如法清淨的僧伽(2)。僧伽的戒律，如國家的法律，人人有尊重與遵守的義務。如違犯了，如極其嚴重，是不容許忏悔的，逐出僧團(如世間的「死刑」)，不再是僧伽的一員。如不太嚴重的，准予依律忏悔。如不承認過 [P167] 失，不肯忏悔的，那就擯出去，大家不再與他往來、談論(如世間的「流刑」)。但還是出家弟子，什麼時候真心悔悟，請求忏悔，就爲他依法忏悔出罪。犯過失而可以忏悔的，也輕重不等。犯重的是僧殘sam!gha^vas/es!a：如犯重而沒有覆藏，自己知道過錯，當日請求忏悔的，要接受六(日)夜摩那埵ma^natva的處分。處分的內容，主要是褫奪部分的權利(如世間的「褫奪公權」)；坐臥到旁邊、下位去；尊敬比丘衆，並爲大衆服務。如六夜中誠意的接受處分，就可以舉行出罪(阿婆呵那)a^varhan!a。如犯重而怕人知道，覆藏起來，或經同住者的舉發，或後來省悟到非法，請求准予忏悔，那就要加重處分了。覆藏多少天，先要受別住──波利婆沙pariva^sika多少天的處分。別住以後，再經六夜的摩那埵，然後可以出罪。別住的處分，與摩那埵相同。犯僧殘罪的，要在二十比丘僧前，舉行出罪手續，然後回複了固有的清淨比丘(沒有罪了)身分。犯過失而比較輕的，或在(四人以上)僧中，向一比丘說罪(悔)；或但向一比丘說；也有所犯極輕的，自心呵責悔悟就可以了。釋尊爲比丘衆製定的忏悔法，是在道德感化中 [P168] ，所作的法律處分。如經過合法的出罪手續，就回複清淨比丘身分，正如受了世間的法律處分──徒刑、罰锾等，就不再有罪一樣。在僧伽製度中，舉發別人的過失，是出于慈悲心，因爲唯有這樣，才能使他清淨，如法修行。除極輕的「心悔」外，犯者都要在大衆或一人之前，陳說自己所犯的過失(以誠意知罪爲要)。忏悔以後，人人有平等自新的機會，旁人不得再提起別人從前的過失，諷刺或歧視。如諷刺歧視已忏悔的人，那就是犯了過失。僧伽中沒有特權，實行真正的平等、民主與法治；依此而維護個人的清淨，僧伽的清淨。「佛法」中忏悔的原始意義，如佛教而是在人間的，相信這是最理想的忏法！

　　出家的應依律製而行，有所違犯的，犯a^patti或譯爲罪(3)，是應該忏悔的。如一般的十不善業，那是罪惡的，不論你受戒與不受戒，在家或者是出家，這是損他的，就是不善業。但釋尊所製的戒律，不只是這類不道德的不善業，還有違犯生活准則、團體規律的；有些是爲了避免引起當時社會的誤會──「息世譏嫌」而製定的。爲了維護和、樂、清淨的僧伽(對外增進一般人的信仰，對內 [P169] 能安心的修證，達成「正法久住」世間的目標)，製定了種種戒律，凡出家「受具」而入僧的，有遵守律製的當然義務，如人民對國家頒布的法律，有遵守的義務一樣。在佛法中出家修行，是難保沒有違犯的。如犯了而覆藏過失，沒有忏悔，那無慚無愧的，可以不用說他；有慚愧心而真心出家修行的，會引起內心的憂悔、不安，如古人所說的「內心負疚」、「良心不安」那樣。這不但是罪，更是障礙修行的。所以僧製的忏悔，向大衆或一人，陳說自己的過失，請求忏悔(就是請求給予自新的機會)。如法忏悔出罪，就消除了內心的障礙，安定喜樂，能順利的修行。所以說：「有罪當忏悔，忏悔則安樂」。律製的忏悔，不是一般想象的忏悔宿業，而是比丘對現行違犯的忏悔。爲解脫而真心出家修行的，有了過失，就如法忏悔──向人陳說自己的違犯。在僧伽內，做到心地質直、清淨，真可說「事無不可對人言」。如法精進修行，即使出家以前，罪惡累累，也不妨道業增進，達到悟入正法，得究竟解脫。這是「佛法」中「作法忏」的真意義。

　　「忏悔業障」的業，梵語羯磨karma，是造作(也是作用)的意思。依「 [P170] 佛法」說：身體與語言(文字)的行爲，是思cetana^心所所引發的。對于當前接觸的事物，怎樣去適應、應付？由意識相應的思(心所)，審慮、決定，然後發動身體與語言的動作去應付，這就是身業與語業；內在思心所的動作，名爲意業。身業、語業與意業，總名爲「叁業」。這種內心與表現于身、語的行爲，佛也還是一樣，如「十八佛不共法」中，有「身業隨智慧行」，「語業隨智慧行」，「意業隨智慧行」；叁業與智慧相應，一切是如法的善行。在這叁業的造作中，如內心與貪、瞋、邪見等相應，損他或有損于自他的，表現于外的身業、語業，是不善業──惡業。如與無貪、無瞋、慚、愧等相應，利他或自他都有利的，表現于外的身業、語業，就是善業。這樣的善業與不善業的身語動作，爲內心所表現的，所以名爲表業vijn~apti-karman。這種善惡業的行爲，影響于他人── 家庭、社會、國家(所以惡行要受國法的製裁)，更深深的影響自己，在自己的身心活動中，留下潛在的力量。這種善惡的潛力，在「緣起」法中，名爲「有」 ──存在的；也名爲「行」──動作的。潛存于內在的善惡業，名爲無表業avijn~apti-karman [P171] 。無表業在生死相續中，可以暫時不受「報」(新譯異熟)vipa^ka ，但是在受報以前，永遠是存在的，所以說「業力不失」。衆生沒有真實智慧，一切受自我染著的影響而動作，善業與不善業，都是要感果報──異熟果的。善業感得人、天的樂報，不善業感地獄、畜生、餓鬼──叁惡趣的苦報。衆生無始以來，不斷的造業，或輕或重，或善或不善。過去的無邊業力，感報而消失的是少數，現在又在不斷的造業。衆生無始以來所造的業，實在是多得無數無量。好在善惡業力，在彼此消長中，強有力者感得未來的果報(「強者先牽」)，所以大可不用耽心過去的多少惡業，重要的是現在的多作善業；善業增長了，那就惡消善長，自會感到未來的樂報。不過，過去的業力無量無邊，現在又不斷的造作，即使是來生生在人間、天上，報盡了還有退墮惡趣的可能，要怎樣才能徹底的解脫生死流轉呢？這是說到佛法的主題了。招感生死果報的業力，爲什麼會造作？如來與阿羅漢等，也有身語意業，爲什麼不會感報？原來業力是從因緣生的，如沒有薩迦耶見satka^ya-dr!s!t!i爲本的煩惱kles/a，就不會造成感生死報的業 [P172] ；已有的業，如沒有煩惱的助成，也不會招感生死的果報。煩惱對于善惡業，有「發業」、「潤生」的作用，所以如煩惱斷了，就不會再造新業；過去舊有的無邊業力，也就失去了感報的可能性。在「佛法」中，當然教弟子不可造惡業，但對過去無量無邊的善不善業，是從來不用擔心的；值得佛弟子注意的，是怎樣修行以斷除煩惱，體見真谛。見真谛，斷煩惱，生死苦也就解脫了，如『雜阿含經』卷叁一(大正二‧二二四中)說：

　　 「正見具足世尊弟子，見真谛果，正無間等[現觀]，彼于爾時，已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不複生。所斷諸苦(報)，甚多無量，如大湖水；所余之苦，如毛端渧水」(4)。

　　過去所造能感生死苦報的業，多得是難以數量的。具足正見的佛弟子，如能現觀真谛(如四真谛)，就斷薩迦耶見(或譯「身見」)等而截斷了生死的根本。過去無量無邊的業，因煩惱斷而失去了感果的可能性，僅剩七番人天往來(生死)。如大湖水幹了，僅剩一毛端的水滴。依經說，最多七番生死(如繼續進修 [P173] ，現生就可得究竟阿羅漢果)，一定要究竟解脫的。如經說：「如實觀察已，于叁結斷知。何等爲叁？謂身見、戒(禁)取、疑。是名須陀洹(果)，不墮惡趣，決定正向叁菩提，七有天人往生，究竟苦邊」(5)。

　　比丘衆犯了戒，如覆藏而沒有忏悔(說罪)，內心會憂悔不安，罪過更深，如臭穢物而密藏在甕中，得不到太陽空氣，那會越來越臭的。所以犯戒的發露忏悔，出罪清淨，就不致障礙聖道的進修…

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