..续本文上一页该的，但从自我而起颠倒，每对他人的善行善事，福德慧德，会引起嫉妒，障碍或破坏，这是修菩萨行的大障。如能修随喜行，时时随喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。随喜是「礼佛三品」之一，是在佛前修的，佛菩萨的功德，当然是随喜的主要内容，但如来化导众生，不弃人、天、 [P157] 声闻、缘觉功德，所以一切功德，都是发菩提心者所随喜的。
六、「请转*轮」，七、「请佛住世」：在「三品法门」中，这二者是合为「劝请品」的。这二者，出于各部派的共同传说。一、释尊成佛以后，感到了佛法甚深，众生不容易教化，曾有「我宁不说法，疾入于涅槃」的意境。梵天brahma^ 知道了，特来请佛说法，这才受请而大转*轮(13)。佛法是不共世间的！世间的神教、哲学等学行，不是一无足取，而是对于彻悟人生的真义，实现人生的究竟归宿，是无能为力的，惟有佛法才能达成这一目的。梵天是印度的最高神，自称是宇宙、人类、万物的创造者。梵天来恳请说法，表示了神教的无能为力，有待佛法的救济。佛转*轮，是世间出现了新的希望，如昏暗中的明灯一样，那是多难得呀！二、佛曾三次对阿难说：「佛四神足已多修习行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安」。阿难听了，当时没有说什么，释尊这才答应了魔ma^ra的请求，三月后入涅槃(14)。这表示了：虽然说佛涅槃后，「自依止，法依止」，如法修行，与佛在世一样。实 [P158] 际上，佛涅槃后，虽然佛法在开展，教区在扩大，而佛法的真意义──究竟解脱的，却大大的低落了。这所以有「正法」与「像法」(后来又有「末法」)的分别，不免想到了佛法从世间灭失的悲哀(15)。这二项传说，在部派佛教中，没有引起什么问题。「初期大乘」兴起，「劝请」成为「礼佛三品」之一。昼夜六时，对十方佛初成佛道的，「请转*轮」；佛要入涅槃的，「请佛住世」。这是愿望佛法的出现世间，佛法永远存在于世间，为苦难众生作依怙：这是真诚的护法心。西元前后，印度的政局，非常混乱；佛法在传布中，不免要受到破坏、障碍。圣弟子面对当前的佛教，从内心激发护法的热心；而将「请转*轮」、「请佛住世」，作为礼佛要行，时时忆念，以激发佛弟子为法的热忱！
一０、「普皆回向」：回向parin!a^ma是回转趣向；回向功德，是将所有功德，转向于某一目的。『普贤行愿品』的回向，是：「所有礼赞、供养福，请佛住世、转*轮，随喜、忏悔诸善根，回向众生及佛道」(16)。依偈说，回向是将上来所说的「礼敬功德」、「赞叹功德」、「供养功德」、「忏悔功德」、「 [P159] 随喜功德」、「劝请功德」：一切回向于众生，与众生同成佛道。依偈文，可见重佛、重信的易行道(「三品经」也如此)，本没有「恒顺众生」、与「常随佛学」的。回向众生及佛道，如『舍利弗悔过经』说：「学道以来所得(一切)福德，皆集聚合会，以持好心施与[回向]天下十方人民、父母、蜎飞蠕动之类，皆令得其福；有余少所，令某得之，令某等作佛道」(17)。异译『菩萨藏经』说得更明白：「一切和合回施与一切众生，……一切和合回向阿耨多罗三藐三菩提。以此善根，愿令一切众生亦得阿耨多罗三藐三菩提」(18)。菩萨修易行道所得的功德，回向众生，就是将自己的功德，转而布施给众生，使众生离苦得乐，发心修行成佛。菩萨的功德，真能施与众生，使众生受福乐吗？这里面含有重大问题，也就是「自力」与「他力」。一般神教都是重「他力」的，佛法说善恶因果，修因证果，一向是「自力」的；「大乘佛法」的「回向功德」，不违反佛法的特质吗？『大智度论』卷六一(大正二五‧四八七下──四八八上)说：
「共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德 [P160] 果报，衣服、饮食等世间乐具，以利益众生。菩萨以福德清净，(所有)身口，人所信受；为众生说法，令得十善，……末后成佛。……是果报可与一切众生，以果中说因，故言福德与众生共。若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德，尽可与人」！
经上说福德回向施与众生，这是果中说因，是不了义说。菩萨的福德，是不能转施与别人的。但菩萨发愿化度众生，所以依此福德善根，未来福慧具足，就能以财物、佛法施与众生；使众生得财物，能依法修行，成就佛道。如自己的福德而可以回施众生，那是违反「自力」原则的。佛菩萨的功德无量，如可以回施众生，那世间应该没有苦恼众生，都是佛菩萨那样，也不用佛菩萨来化度了！『十住毗婆沙论』这样说：「我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道」(19)。菩萨发菩提心，求成佛道，主要是为了救度一切众生。所以「回向众生及佛道」，是说「为诸众生故」，以一切功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，并非以福德善根施与众生。『普贤菩萨行愿赞』但说「悉皆回向于菩提」，没有说 [P161] 回向众生，也许是为了避免读者的误解吧！
「大乘佛法」的易行道，主要是忏悔、随喜、劝请──三品。这是在十方佛前进行的，所以从「礼佛」而分出：礼敬、赞叹、供养──三事。修行终了，这一切功德，为一切众生而回向于佛道。所以易行道的主体，到此为止。『华严经』「十回向品」，二处说到：一、忏悔，礼敬，劝请，随喜──「悉以回向」；二、忏悔，随喜，礼敬，劝请──回向(20)。「离世间品」说：「四行是菩萨道：忏除罪障，随喜福德，恭敬尊重，劝请如来」(21)。易行道的本义，就是这些。大乘行者，对佛礼敬、供养，坚定了清净的大乘信心；忏悔，使内心没有疑悔，不碍修行；随喜佛菩萨等的功德，养成乐人为善的无私心，劝请能激发护持佛法的热忱；并以一切功德，为众生而回向佛道(不为一切众生，就会趣入涅槃)。易行道是以佛为中心的进修，能成就这样的菩萨心行，也就能不退阿耨多罗三藐三菩提了！
八、「常随佛学」，九、「恒顺众生」：为了符合『华严经』的体裁，满足 [P162] 「十」数，『普贤行愿品』长行，才加入此二愿。约意义说，这二者是菩萨道所应有的。在修学过程中，生生世世见佛闻法，是向上不退的最佳保证！到底应该怎样修学？也只有学习诸佛那样的(因中)修学，才能圆成佛道。「恒顺众生」，是于众生「随顺而转」：尊重众生，救助众生，利益众生。『思益梵天所问经』说：「菩萨有四法善知方便」，在随喜、忏悔、劝请外，「顺众生意」，也确是方便之一(22)。
上来的解说，是依易行道的十支，作一般的解说，并非专依『普贤行愿品』说的。
注【15-001】『大宝积经』(二六)『善臂菩萨会』(大正一一‧五三０中──下)。
注【15-002】『南海寄归内法传』卷四(大正五四‧二二七上──下)。
注【15-003】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四七上)。
注【15-004】『无量寿经优波提舍』(大正二六‧二三一中)。
注【15-005】『四分律』卷五二(大正二二‧九五七上)。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二(大正二四‧五三中)。 [P163]
注【15-006】『维摩诘所说经』卷下(大正一四‧五五六上、下)。
注【15-007】『佛说文殊悔过经』(大正一四‧四四五中)。
注【15-008】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四七上)。
注【15-009】『大智度论』卷三０(大正二五‧二七六下──二七七上)。
注【15-010】『杂阿含经』卷三七(大正二‧二七五下)。『增支部』「十集」(南传二二下‧二七０ ──二七一)。
注【15-011】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四七上)。
注【15-012】『大智度论』卷六一(大正二五‧四八七下)。
注【15-013】『相应部』(六)「梵天相应」(南传一二‧二三四──二三七)。经律都有记载。
注【15-014】『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧一五中──下)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧七一──七五)。
注【15-015】如来可住一劫余，因阿难不知请求住世，八十岁就入涅槃的传说，意味着佛寿可能很长的。
注【15-016】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四七上)。『文殊师利发愿经』(大正一０ ‧八七九上)。『普贤菩萨行愿赞』(大正一０‧八八０中)。
注【15-017】『佛说舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九一上)。
注【15-018】『菩萨藏经』(大正二四‧一０八九上)。 [P164]
注【15-019】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四六中)。
注【15-020】『大方广佛华严经』卷二五(大正一０‧一三三上)。又卷三一(大正一０‧一六五中)。
注【15-021】『大方广佛华严经』卷五七(大正一０‧三００中)。
注【15-022】『思益梵天所问经』卷一(大正一五‧三五下)。 [P165]
《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第三章 大乘「念佛」法门》全文阅读结束。