..续本文上一页得致无上正真之道」(11) 。这是忏悔、随喜的易行道，净土行(12)。在这二品上，加劝请行，成为三品法门。至于回向，无论是一行、二行、三行，都是以回向作结。如以回向为一行，那就成为四分行了(13)。 [P142]
在佛前修忏悔、随喜、劝请、回向，在「初期大乘」时代，非常的流行。如『贤劫经』说：「念佛法，勤悔过，乐助[随喜]功德，施众生因[回向]，劝诸佛」(14) 。『思益梵天所问经』说：「有四法善知方便，何等四？一者、顺众生意；二者、于他功德起随喜心；三者、悔过除罪；四者、劝请诸佛」(15)。这一通俗易行的方便，与文殊师利Man~jus/ri^及普贤Samantabhadra有关；文殊与普贤二大士，是『华严经』中佛的二大辅弼，所以也与「华严」有关。先提到两部经：一、晋聂道真所译的『三曼陀跋陀罗菩萨经』。三曼陀跋陀罗，是普贤梵语的音译。这部经是「佛在摩竭提国，清净法处，自然金刚座，光影甚明」，也就是『华严经』「初会」的说处；经是普贤为文殊说的。经的内容是：悔过，礼，愿乐助其欢喜[随喜]，劝请诸佛──转*轮与住世，施与[回向]。末后总结说：「是善男子、善女人，昼夜各三劝乐法行：所当悔者悔之，所当忍者忍之，所当礼者礼之，所当愿乐[随喜]者愿乐之，所当请劝者请劝之，所当施与者施与之」(16)。「悔」是自说罪过；「忍」是容忍，是忏摩的义译：合起来就是忏悔。经文正宗 [P143] 分，分「悔过品」，「愿乐品」，「请劝品」，与「三品法行」相同。但在「愿乐品」中，多了礼敬「一切诸佛、一切诸菩萨、诸迦罗蜜[善知识]、父母、及阿罗汉、辟支佛」，凡是有功德而可敬的，都作礼，这是从随喜一切功德而来的。「三品」本是「礼佛三品」，是在佛前礼敬而修行的。这部经说到：「般若波罗蜜，兜沙陀比罗经」；「兜沙陀比罗经」，义译为「如来藏[箧]经」，为华严法门最初集成的经名。这部经的成立，『般若』与『华严』经已开始流传了。二、竺法护译的『佛说文殊悔过经』，是文殊为如来齐光照耀菩萨说的。经文不分品，内容是：礼佛，悔过，劝助[随喜]众德，劝转*轮，诸佛住世，供养诸佛，(回向)我及众生成佛道。对于礼佛──五体投地，作了「表法」的解说(17)。经上说：「或问上界悔过之处，十地，十忍，十分别事，十瑞，十持，十印，十三昧」 (18)，显然的与「华严」内容相通。这两部重于忏悔的经，文殊说，或普贤为文殊说，与华严法门有关，比起「三品经」来，虽同样的是通俗的易行道，而又通于深义了(19)。 [P144]
「六十华严」的传译者──佛陀跋陀罗Buddhabhadra，于晋元熙二年(西元四二０)，译出『文殊师利发愿经』，共四十四颂，与『三曼陀跋陀罗菩萨经』、『文殊悔过经』，非常接近。唐不空Amoghavajra所译的『普贤行愿赞』，六十二颂，与「四十华严」末卷偈颂相同，都是『文殊师利发愿经』的增广本。依『文殊师利发愿经记』说：「晋元熙二年，岁在庚申，于扬州斗场寺，(佛陀跋陀罗)禅师新出。云：外国四部众礼佛时，多诵此经以发愿求佛道」(20) 。大抵『舍利弗悔过经』、『文殊悔过经』等，文字长了些，要昼夜三时 ──一日诵念六次，不太方便，所以编为简要的偈颂。如龙树的『宝行王正论』说：「为此因及果，现前佛支提(即佛舍利塔)，日夜各三遍，愿诵二十偈」。二十偈的内容，也就是礼敬，离恶(忏罪)，随喜，请转*轮，「穷生死后际」是常住世间，回向发愿(21) 。『文殊师利发愿经』，是日常持诵的诵本，与『普贤行愿赞』等，内容都是七分：礼佛(赞佛)，供养佛，忏悔，随喜，请转*轮，请佛住世，回向。这是「六十华严」、「八十华严」经所没有的，「四十华 [P145] 严」把偈颂编入『华严经』「普贤行愿品」的末了，长行为了满足「十」数，加上「恒顺众生」与「常随佛学」，这是偈颂所没有的。『三曼陀跋陀罗菩萨经』说：「持是功德，令一切(众生)与某[自己名字]，……生有佛处，有菩萨处，皆令生须呵摩提阿弥陀佛剎」(22)。这一法门，是易行道，净土方便道，发愿往生，是不限于某一净土的，但经文却提到了须呵摩提Sukha^vati^阿弥陀Amita^bha佛剎。须呵摩提是极乐或安乐的音译。『文殊师利发愿经』说：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」(23)。易行方便与往生极乐，有了更密切的关系。
在佛前忏悔、随喜、劝请，本是为初学者开示的通俗易行法门。文殊与劝发菩提心有关，「为一切师」，如『濡首菩萨清净分卫经』等说。文殊又与忏罪有关，如『阿阇世王经』、『如幻三昧经』说。悔过等三品法门，终于与文殊，因文殊而与普贤有关了，也就与华严法门有关，如『十住毗婆沙论』，将『十地经』所没有说的称名、忆念、礼拜、忏悔、随喜、劝请，附入初地中。西元三、四 [P146] 世纪间，竺法护与聂道真，译出与文殊(更与普贤)有关的『文殊悔过经』，『三曼陀跋陀罗菩萨经』；西元五世纪初，译出的『文殊师利发愿经』，已是当时印度日常持诵的法门了。通俗易行而又与深义相通，到「四十华严」而充分明了出来。这是重信的、易行的广义念佛法门(24)。
三支法门，名为三支而其实有六支：三支是礼敬现在十方佛(「礼敬诸佛」而后修的)；忏悔；劝请中有「请佛说法」、「请佛住世」；随喜；末后又有回向。或加入「供养」(供养也本是对佛的礼敬)，如『文殊师利发愿颂』所说。宗喀巴Tson%-kha-pa所造『菩提道次第广论』，也依『华严经』颂而说七支，作为积集顺道资粮，净治业障逆缘的加行(25)。迟一些译出的，还有唐那提Nadi 译『离垢慧菩萨所问礼佛法经』，内容为七支：礼敬，归依，忏悔，劝请(转正*轮，不般涅槃)，随喜，回向，发愿(26)。唐义净译『金光明最胜王经』(五)「灭业障品」，以「四种对治业障」：于十方世界一切如来前，「说一切罪」(忏悔)；劝请(说法及久住世间)；随喜；回向。与「三品经」相合 [P147] (27)。赵宋施护Da^napa^la译『佛说法集名数经』，说「七种最上供养」，内容为：礼拜，供养，忏悔，随喜，劝请，发愿，回向(28)。先后的开合、增减，总列而比对如下(29)：
图片
│Ａ│Ｂ│Ｃ│Ｄ│Ｅ│Ｆ│Ｇ│Ｈ│Ｉ
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
礼敬诸佛│ │ │1.│1.│1.│1.│1.│1.│1.
────┤ │ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
称赞如来│ │ │ │ │ │ │2.│2.│
────┤ │ │ │ │ │ ├─┼─┼──
广修供养│ │ │ │2.│ │6.│3.│3.│2.
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
忏悔业障│1.│3.│3.│3.│2.│2.│4.│4.│3.
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
随喜功德│2.│2.│5.│4.│3.│3.│5.│5.│4.
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
请转*轮│ │ │ │ │4.│4.│6.│6.│5.
────┤ │ │ │ ├─┼─┼─┼─┼──
请佛住世│3.│4.│4.│5.│5.│5.│7.│7.│6.
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
常随佛学│ │ │ │ │ │ │ │8.│
────┤ ├─┤ │ │ │ │ ├─┤
恒顺众生│ │1.│ │ │ │ │ │9.│
────┼─┼─┼─┼─┼─┤ ├─┼─┼──
[P148]
普皆回向│4.│ │6.│7.│6.│ │8.│10│7.
────┼─┤ ├─┼─┼─┤ ├─┼─┼──
发广大愿│ │ │7.│6.│ │ │ │ │
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归依三宝│ │ │2.│ │ │ │ │ │
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注【14-001】『大般涅槃经』卷三九(大正一二‧五九０上)。
注【14-002】『大智度论』卷四(大正二五‧九二中)。
注【14-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷九(大正八‧二八四下)。
注【14-004】『大智度论』卷七(大正二五‧一一０上)。
注【14-005】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四一中)。
注【14-006】『大智度论』卷五八(大正二五‧四七二下)。又卷三八(大正二五‧三四二中)。
注【14-007】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０上──一０九一中)。
注【14-008】『法镜经』(大正一二‧一八下)。『离垢施女经』(大正一二‧九五下)。
注【14-009】『菩萨藏经』(大正二四‧一０八九下)。
注【14-010】『弥勒菩萨所问本愿经』(大正一…
《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第三章 大乘「念佛」法门》全文未完，请进入下页继续阅读…