..續本文上一頁得致無上正真之道」(11) 。這是忏悔、隨喜的易行道，淨土行(12)。在這二品上，加勸請行，成爲叁品法門。至于回向，無論是一行、二行、叁行，都是以回向作結。如以回向爲一行，那就成爲四分行了(13)。 [P142]
在佛前修忏悔、隨喜、勸請、回向，在「初期大乘」時代，非常的流行。如『賢劫經』說：「念佛法，勤悔過，樂助[隨喜]功德，施衆生因[回向]，勸諸佛」(14) 。『思益梵天所問經』說：「有四法善知方便，何等四？一者、順衆生意；二者、于他功德起隨喜心；叁者、悔過除罪；四者、勸請諸佛」(15)。這一通俗易行的方便，與文殊師利Man~jus/ri^及普賢Samantabhadra有關；文殊與普賢二大士，是『華嚴經』中佛的二大輔弼，所以也與「華嚴」有關。先提到兩部經：一、晉聶道真所譯的『叁曼陀跋陀羅菩薩經』。叁曼陀跋陀羅，是普賢梵語的音譯。這部經是「佛在摩竭提國，清淨法處，自然金剛座，光影甚明」，也就是『華嚴經』「初會」的說處；經是普賢爲文殊說的。經的內容是：悔過，禮，願樂助其歡喜[隨喜]，勸請諸佛──轉*輪與住世，施與[回向]。末後總結說：「是善男子、善女人，晝夜各叁勸樂法行：所當悔者悔之，所當忍者忍之，所當禮者禮之，所當願樂[隨喜]者願樂之，所當請勸者請勸之，所當施與者施與之」(16)。「悔」是自說罪過；「忍」是容忍，是忏摩的義譯：合起來就是忏悔。經文正宗 [P143] 分，分「悔過品」，「願樂品」，「請勸品」，與「叁品法行」相同。但在「願樂品」中，多了禮敬「一切諸佛、一切諸菩薩、諸迦羅蜜[善知識]、父母、及阿羅漢、辟支佛」，凡是有功德而可敬的，都作禮，這是從隨喜一切功德而來的。「叁品」本是「禮佛叁品」，是在佛前禮敬而修行的。這部經說到：「般若波羅蜜，兜沙陀比羅經」；「兜沙陀比羅經」，義譯爲「如來藏[箧]經」，爲華嚴法門最初集成的經名。這部經的成立，『般若』與『華嚴』經已開始流傳了。二、竺法護譯的『佛說文殊悔過經』，是文殊爲如來齊光照耀菩薩說的。經文不分品，內容是：禮佛，悔過，勸助[隨喜]衆德，勸轉*輪，諸佛住世，供養諸佛，(回向)我及衆生成佛道。對于禮佛──五體投地，作了「表法」的解說(17)。經上說：「或問上界悔過之處，十地，十忍，十分別事，十瑞，十持，十印，十叁昧」 (18)，顯然的與「華嚴」內容相通。這兩部重于忏悔的經，文殊說，或普賢爲文殊說，與華嚴法門有關，比起「叁品經」來，雖同樣的是通俗的易行道，而又通于深義了(19)。 [P144]
「六十華嚴」的傳譯者──佛陀跋陀羅Buddhabhadra，于晉元熙二年(西元四二０)，譯出『文殊師利發願經』，共四十四頌，與『叁曼陀跋陀羅菩薩經』、『文殊悔過經』，非常接近。唐不空Amoghavajra所譯的『普賢行願贊』，六十二頌，與「四十華嚴」末卷偈頌相同，都是『文殊師利發願經』的增廣本。依『文殊師利發願經記』說：「晉元熙二年，歲在庚申，于揚州鬥場寺，(佛陀跋陀羅)禅師新出。雲：外國四部衆禮佛時，多誦此經以發願求佛道」(20) 。大抵『舍利弗悔過經』、『文殊悔過經』等，文字長了些，要晝夜叁時 ──一日誦念六次，不太方便，所以編爲簡要的偈頌。如龍樹的『寶行王正論』說：「爲此因及果，現前佛支提(即佛舍利塔)，日夜各叁遍，願誦二十偈」。二十偈的內容，也就是禮敬，離惡(忏罪)，隨喜，請轉*輪，「窮生死後際」是常住世間，回向發願(21) 。『文殊師利發願經』，是日常持誦的誦本，與『普賢行願贊』等，內容都是七分：禮佛(贊佛)，供養佛，忏悔，隨喜，請轉*輪，請佛住世，回向。這是「六十華嚴」、「八十華嚴」經所沒有的，「四十華 [P145] 嚴」把偈頌編入『華嚴經』「普賢行願品」的末了，長行爲了滿足「十」數，加上「恒順衆生」與「常隨佛學」，這是偈頌所沒有的。『叁曼陀跋陀羅菩薩經』說：「持是功德，令一切(衆生)與某[自己名字]，……生有佛處，有菩薩處，皆令生須呵摩提阿彌陀佛剎」(22)。這一法門，是易行道，淨土方便道，發願往生，是不限于某一淨土的，但經文卻提到了須呵摩提Sukha^vati^阿彌陀Amita^bha佛剎。須呵摩提是極樂或安樂的音譯。『文殊師利發願經』說：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」(23)。易行方便與往生極樂，有了更密切的關系。
在佛前忏悔、隨喜、勸請，本是爲初學者開示的通俗易行法門。文殊與勸發菩提心有關，「爲一切師」，如『濡首菩薩清淨分衛經』等說。文殊又與忏罪有關，如『阿阇世王經』、『如幻叁昧經』說。悔過等叁品法門，終于與文殊，因文殊而與普賢有關了，也就與華嚴法門有關，如『十住毗婆沙論』，將『十地經』所沒有說的稱名、憶念、禮拜、忏悔、隨喜、勸請，附入初地中。西元叁、四 [P146] 世紀間，竺法護與聶道真，譯出與文殊(更與普賢)有關的『文殊悔過經』，『叁曼陀跋陀羅菩薩經』；西元五世紀初，譯出的『文殊師利發願經』，已是當時印度日常持誦的法門了。通俗易行而又與深義相通，到「四十華嚴」而充分明了出來。這是重信的、易行的廣義念佛法門(24)。
叁支法門，名爲叁支而其實有六支：叁支是禮敬現在十方佛(「禮敬諸佛」而後修的)；忏悔；勸請中有「請佛說法」、「請佛住世」；隨喜；末後又有回向。或加入「供養」(供養也本是對佛的禮敬)，如『文殊師利發願頌』所說。宗喀巴Tson%-kha-pa所造『菩提道次第廣論』，也依『華嚴經』頌而說七支，作爲積集順道資糧，淨治業障逆緣的加行(25)。遲一些譯出的，還有唐那提Nadi 譯『離垢慧菩薩所問禮佛法經』，內容爲七支：禮敬，歸依，忏悔，勸請(轉正*輪，不般涅槃)，隨喜，回向，發願(26)。唐義淨譯『金光明最勝王經』(五)「滅業障品」，以「四種對治業障」：于十方世界一切如來前，「說一切罪」(忏悔)；勸請(說法及久住世間)；隨喜；回向。與「叁品經」相合 [P147] (27)。趙宋施護Da^napa^la譯『佛說法集名數經』，說「七種最上供養」，內容爲：禮拜，供養，忏悔，隨喜，勸請，發願，回向(28)。先後的開合、增減，總列而比對如下(29)：
圖片
│Ａ│Ｂ│Ｃ│Ｄ│Ｅ│Ｆ│Ｇ│Ｈ│Ｉ
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
禮敬諸佛│ │ │1.│1.│1.│1.│1.│1.│1.
────┤ │ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
稱贊如來│ │ │ │ │ │ │2.│2.│
────┤ │ │ │ │ │ ├─┼─┼──
廣修供養│ │ │ │2.│ │6.│3.│3.│2.
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
忏悔業障│1.│3.│3.│3.│2.│2.│4.│4.│3.
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
隨喜功德│2.│2.│5.│4.│3.│3.│5.│5.│4.
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
請轉*輪│ │ │ │ │4.│4.│6.│6.│5.
────┤ │ │ │ ├─┼─┼─┼─┼──
請佛住世│3.│4.│4.│5.│5.│5.│7.│7.│6.
────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──
常隨佛學│ │ │ │ │ │ │ │8.│
────┤ ├─┤ │ │ │ │ ├─┤
恒順衆生│ │1.│ │ │ │ │ │9.│
────┼─┼─┼─┼─┼─┤ ├─┼─┼──
[P148]
普皆回向│4.│ │6.│7.│6.│ │8.│10│7.
────┼─┤ ├─┼─┼─┤ ├─┼─┼──
發廣大願│ │ │7.│6.│ │ │ │ │
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歸依叁寶│ │ │2.│ │ │ │ │ │
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注【14-001】『大般涅槃經』卷叁九(大正一二‧五九０上)。
注【14-002】『大智度論』卷四(大正二五‧九二中)。
注【14-003】『摩诃般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二八四下)。
注【14-004】『大智度論』卷七(大正二五‧一一０上)。
注【14-005】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四一中)。
注【14-006】『大智度論』卷五八(大正二五‧四七二下)。又卷叁八(大正二五‧叁四二中)。
注【14-007】『舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九０上──一０九一中)。
注【14-008】『法鏡經』(大正一二‧一八下)。『離垢施女經』(大正一二‧九五下)。
注【14-009】『菩薩藏經』(大正二四‧一０八九下)。
注【14-010】『彌勒菩薩所問本願經』(大正一…
《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第叁章 大乘「念佛」法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…