..續本文上一頁二‧一八八下)。
注【14-011】『彌勒菩薩所問本願經』(大正一二‧一八八下)。 [P149]
注【14-012】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』，推論在叁品行以前，有忏悔、隨喜──二品行的可能(一叁七──一叁八)。
注【14-013】以上參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第九章(五七０──五七六)。
注【14-014】『賢劫經』卷一(大正一四‧二中)。
注【14-015】『思益梵天所問經』卷一(大正一五‧叁五下)。
注【14-016】『叁曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四‧六六八下)。
注【14-017】『佛說文殊悔過經』(大正一四‧四四二上──中)。
注【14-018】『佛說文殊悔過經』(大正一四‧四四一下)。
注【14-019】以上參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一叁章(一一叁四──一一叁五)。
注【14-020】『出叁藏記集』卷九(大正五五‧六七下)。
注【14-021】『寶行王正論』(大正叁二‧五０四中──下)。
注【14-022】『叁曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四‧六六八上)。
注【14-023】『文殊師利發願經』(大正一０‧八七九下)。
注【14-024】以上參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一叁章(一一叁六──一一叁八)。
注【14-025】『菩提道次第廣論』卷二(漢藏教理院刊本‧二叁──二四)。 [P150]
注【14-026】『離垢慧菩薩所問禮佛法經』(大正一四‧六九九中──七００上)。
注【14-027】『金光明最勝王經』卷叁(大正一六‧四一四下──四一六上)。『合部金光明經』卷二(大正一六‧叁六九中──叁七０下)。
注【14-028】『佛說法集名數經』(大正一七‧六六０中)。
注【14-029】a.『佛說舍利弗悔過經』；『金光明最勝王經』。b.『思益梵天所問經』。c.『離垢慧菩薩所問禮佛法經』。d.『佛說法集名數經』。e.『叁曼陀跋陀羅菩薩經』。f.『佛說文殊悔過經』。g.『文殊師利發願經』。h.『大方廣佛華嚴經』。i.『菩提道次第廣論』。
第二節 易行道支略說
「念佛」爲主的易行道，是以信s/raddha^爲方便的，作用是多方面的，名稱也就不一。如『思益梵天所問經』，名善知「方便」。『離垢慧菩薩所問禮佛法經』，以「禮佛」爲名，也就是禮佛與佛前的修行。『金光明最勝王經』集爲「滅業障品」，這正如智者大師的集爲「五悔法」了。『佛說法集名數經』，稱 [P151] 爲最上「供養」。『華嚴經』「普賢行願品」，名爲十大願；『文殊師利發願經』，也是名爲「發願」的。『大寶積經』的『善臂菩薩會』：菩薩于叁時中，掃塔(禮佛)，勸請，忏悔，念善根[隨喜]，願得無上菩提[回向]，都是「戒波羅蜜」所攝(1)。易行道的內容，或多或少，到『普賢行願品』的十大願，雖多少超越了這一原則，但不失爲集易行道的大成。以下，一一的略加解說：
一、「禮敬諸佛」，二、「稱贊如來」：佛在世時，弟子們見了佛，一定是虔誠敬禮。印度古代，見了國王，每贊頌以表示敬意(如我國古時的相見賦詩，不過賦詩是相對的)。在『雜阿含經』(「祇夜」)中，鵬耆舍Van%gi^sa就已作偈贊佛了。大乘佛教盛行贊歎如來，如『佛一百八名贊』，『一百五十贊佛頌』等。西元七世紀，印度佛教的贊佛情形，如『南海寄歸內法傳』所說(2)。對于佛，因崇敬信念而有所表示，那是當然的。在大乘法中，禮佛是禮十方佛，通于身語意叁業，如『普賢行願品』說：「我以清淨身語意，一切遍禮盡無余」 (3)。這就是『十住毗婆沙論』的「稱名、憶念、禮拜」。稱名是語業的禮敬 [P152] ，如說「南無佛」，「南無釋迦牟尼佛」，「南無阿彌陀佛」。憶念是意業的禮敬。禮拜是身業的禮敬，如合掌，稽首佛足，五體投地。傳說釋尊在因地，見燃燈佛Di^pam!kara 時，五體投地，可說是最敬的身禮。叁業的禮敬，以內心的憶念爲主，依內心敬念而表現于身業、語業。如內心沒有誠信憶念，那稱名如鹦鹉學語，禮拜要被禅者譏笑爲如碓上下了。所以叁業禮敬，主要是虔誠的「念佛」。稱佛名號，其實就是贊歎，如『佛一百八名贊』；世親Vasubandhu所造的『無量壽佛優波提舍』(一般稱爲『往生淨土論』)，立「五念門」說：「雲何贊歎？口業贊歎，稱彼如來名」(4)。這樣，禮佛就是念佛；本來「稱名、憶念、禮拜」就可以了，爲了適應佛教界的贊佛偈，『普賢行願品』別立「稱贊如來」一門。禮佛、念佛，「大乘佛法」中法門衆多，當別爲敘說。
叁、「廣修供養」：這是對于佛的供養。佛在世時，衣、食、住、藥等，一切是信衆恭敬供養的。佛涅槃以後，佛舍利(遺體)建塔，漸漸莊嚴起來。對于佛塔，也就以：「華、香、璎珞、伎樂、幢、幡、燈油」；「花鬘、燈明、幢、 [P153] 幡、傘、蓋供養」(5)。一般重視的，是財物的供養，出家衆又怎樣供養呢？佛在世時，如阿難A^nanda爲佛侍者，爲佛服務，就是供養。最上的供養，是弟子依佛所說的，精進修行，得到究竟解脫的阿羅漢，能滿足佛爲弟子說法的最大願望，就是對佛最上的供養。重法的大乘經，也說到法供養，如『維摩诘所說經』說：「若善男子、善女人，受持、讀、誦、供養是經者，即爲供養去來今佛」；「若聞如是等經，信解、受持、讀、誦，以方便力，爲諸衆生分別、解說、顯示、分明，守護法故，是名法之供養」；「又于諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，……是名最上法之供養」(6)。從信解受持，到得無生忍，如法供養，是通于淺深的。重信的易行道，『文殊悔過經』才提到財物的供養諸佛：「十方世界無所系屬」的無主物，「持以貢上諸世光耀佛天中天」 (7)。『普賢行願品』說：「以諸最勝妙華鬘，伎樂、塗香及傘、蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服、最勝香，末香、燒香與燈、燭。……我以廣大勝解心，……普遍供養諸如來」(8)。這些都是財供養。一切是「最勝」 [P154] 的，「一一皆如妙高(須彌山)聚」的。這樣的廣大供養，是由于廣大的勝解心。勝解adhimoks!a是假想觀，依定所起的假想觀(或以假想觀而得定)，觀成廣大供品來供佛，這不是一般人所能的。『普賢行願品』所說，本是「大願」，發願能這樣供佛，如修行深了，能以勝解所成作廣大供養，那已不是易行道了。『大智度論』說：「供養者，若見若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋繞禮拜，曲躬合手(掌)而住。避坐安處，勸進飲食，華、香、珍寶等，種種稱贊持戒、禅定、智慧諸功德。有所說法，信受教誨。如是善身口意業，是爲供養」 (9)。依此可見，供養實只是禮敬的一部分，所以初期的「叁品經」，是沒有說供養的。
四、「忏悔業障」：忏悔能達成佛弟子叁業的清淨，在出家僧團中，是時常舉行的。人非大聖，不可能沒有過失，有過失就要知過能改，如有罪過而隱藏在內心，會影響內心，障礙聖道的進修，不得解脫。「大乘佛法」的忏悔，是在十方一切佛前，忏悔無始以來的一切罪業。『普賢行願品』所說，還只是忏悔業障 [P155] ，但有的卻擴大爲忏悔叁障──煩惱障，業障，報障等。在「大乘佛法」中，忏悔有了不尋常的意義，而忏悔的方法更多，這留在下面作專章來敘說。
五、「隨喜功德」：隨喜anumodana，是對于他人的所作所爲，內心隨順歡喜，認可爲行得好，合于自己的意思，所以「隨喜」是通于善惡的。簡略的說，佛法是淺深不等的離惡行善，這是要自己身體力行的，但不只是自己行就夠了。任何一種離惡行善的善行，可分四類：一、「自行」，自己去做；二、「勸他行」，還要勸別人去做；叁、「隨喜行」，知道別人做了，起認可歡喜心；四、「贊歎行」，贊歎這一善行，贊揚行此善行的人，以激勵大衆。大家都向于離惡行善，才是佛教的理想。善行如此，惡行也有「自行」、「勸他行」、「隨喜行」、「贊歎行」；如惡行而具足四行，那可是惡性深重了(10)。這裏，約隨喜功德說。一切善行，不外乎一般人的人、天福德；聲聞與緣覺乘──有學、無學功德；菩薩發大心，廣修福慧，自利利他的功德；如來圓滿大菩提，現成佛、說法、入涅槃等最勝功德。對于這一切功德，都「心生歡喜」，如『普賢行願品』 [P156] 說：「十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜」 (11)。『般若經』「隨喜品」也是這樣，不過與般若相應，無相無著(是難行道)而已。『法華經』「隨喜功德品」，聽聞隨喜而轉化他人。「隨喜功德」，是一切大乘法門所重視的。『大智度論』說：「隨喜福德者，不勞身口業作諸功德，但以心方便，見他修福，隨而歡喜」。這不是說，不需要身語的實際善行，是說見他修福而心生隨喜，是有很大功德的。依『智度論』說：隨喜功德之所以有大福德，一、確信福德因果，「得正見故，隨而歡喜」。二、「我應與一切衆生樂，而衆生能自行福德」，作福的一定能得安樂，那就與自己行善一樣。叁、「衆生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜」(12)。衆生是自我中心的，雖明知行善是應…
《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第叁章 大乘「念佛」法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…