中编 「大乘佛法」

　　第一章 泛论普及而又深入的大乘

　　第一节 崇高的佛陀与菩萨僧

　　西元前一世纪中，「大乘佛法」以新的姿态，出现于印度。「大乘佛法」是以发菩提心，修菩提行，成就佛果为宗的。发心、修行的，名为菩提萨埵，简称菩萨bodhisattva；修行到究竟圆满的，名为佛buddha。菩萨与佛，有不即不离的因果关系，佛果的无边功德庄严，是依菩萨行而圆满成就的。由于众生的根性不同，「大乘佛法」从多方传出来，也就有适应智增上的，信增上的，悲增上的不同。但从「佛法」而演进到「大乘佛法」，主要还是「佛般涅槃所引起的， [P96] 佛弟子对佛的永恒怀念」。也就因此，「大乘佛法」比起「佛法」来，有更多的仰信与情感成分。这样，「佛法」中以信为本的方便道，普及而又能引入甚深的，如六随念s!ad!-anusmr!taya的一部分，当然会有更多的开展。就是继承甚深行而来的，广明菩萨发心、修行、证入，甚深也就是难行道的众多教典，也有不少的方便成分，所以是甚深而又能普及的法门。充满理想而能普及的「大乘佛法」，在旧有的「佛法」传统中，脱颖而出，佛法进入了一新的阶段。

　　释尊涅槃了，引起佛弟子无限的怀念。部分佛弟子的怀念，倾向于形而上的，理想化的，引出了「大乘佛法」的新境界。涅槃nirva^n!a，「佛法」以为是：超脱了无休止的生死流转，佛与声闻s/ra^vaka弟子，是没有差别的。涅槃是生死苦的止息，不生不灭，无量无数，不能再以「有」、「无」来表示。彻底的说，世间的思想与语文，什么都是无法表示的。在世俗说明上，涅槃也可以说是有的，实有的，但不能想象为人、天那样的个体。对一般人的世间心识来说，涅槃了的佛(与阿罗汉)，不再与世间相关，除传诵中的法与律外仅留佛的遗体 [P97] ──舍利s/ari^ra，为人供养作福，是不能满足人心需要的。但也就由于这样，涅槃了的佛(与阿罗汉)，不是佛弟子祈求的对象，不会附上迷妄的神教行为，「佛法」仍然保持了理性的宗教新形象。

　　佛法甚深，这样的涅槃，连阐陀Chanda都难以信受(1)，何况佛涅槃后的一般信众呢！不能满足人心，在对佛的怀念中，大众部Maha^sa^m!ghika等以为：「一切如来无有漏法，……如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际」(2) 。佛的涅槃，不只是寂灭，可说「超脱一切而不离一切」，永远的(大慈大悲)利益众生。方广部Vetulyaka说：释迦佛住兜率天成佛，现生人间的是化身(3)。后来大乘经进一步的说：「住色究竟天，……于彼成正觉」(4)，那是与印度教的最高神──大自在天Mahes/vara同一住处了。说到释尊的寿命，或说「七百阿僧祇劫」；或说：「我成佛以来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭」(5)。起初，大乘经还以阿罗汉的涅槃，比喻菩萨的自证，也有「同入无余涅槃而灭度之」的经说。其实阿罗汉的涅槃，不是真 [P98] 涅槃，只是佛的方便化导而已。总之，佛智不可思议，佛涅槃不可思议，只能以信心来领受；能生信心，也是难得的了！经中说七佛，原只是随顺世间(七世)，其实过去已成的佛，是无量数的。「佛法」没有说到现在还有其他的佛名；大众部却说十方世界有佛(6)。佛说世界无量，众生无数；与释尊同时，十方世界有多佛出世，应该是合理的。他方世界不一定是清净庄严的，但大乘经所说的他方世界，似乎总是比我们这个世界好些。这个世界的佛──释尊已涅槃了，而世界又这么不理想，以信为先的大乘佛子，渐从现实人间而倾向理想的他方。菩萨与菩萨道，是从「譬喻」、「本生」等来的。释尊在过去生中，曾经历长期的修行，被称为菩萨，意思是求「觉」的「众生」。从「本生」等所传说的菩萨行，一般归纳为：修六波罗蜜s!!at!-pa^ramita^，四摄catva^risam!graha-vastu^ni，经历十地das/abhu^mi而后成佛。菩萨自己还没有解脱，修种种的难行苦行，主要为了利人，不惜牺牲一切，甚至献出自己的生命。依大乘法说：菩萨要广集福德与智慧资粮，「五事具足」，才能得无生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti [P99] ，与阿罗汉的涅槃相等。但菩萨的广大悲愿，不入涅槃，「留惑润生」，愿意在长期的生死中，度脱苦难的众生。这种不急于自求解脱，伟大的利他精神，在世间人心中，当然是无限的尊重赞叹。「见贤思齐」，学菩萨而求成佛的「大乘佛法」，为佛弟子所乐意信受奉行，这是一项最有意义的重要因素(当然还有其他原因)。菩萨的大行──波罗蜜行，主要是以慧──般若prajn~a^为先导的。大乘经所说甚深智与广大行，是继承「佛法」的甚深行。如『般若经』所说：得无生法忍的不退转──阿毗跋致avinivartani^ya菩萨，都是依人身进修而悟入的(7) 。得无生忍以上的，是大菩萨(俗称「法身大士」)，以方便力，现种种身，利济众生，那就不是常人的境界，成为大乘佛弟子的信仰对象。从初发心到法身大士，没有僧伽组织，却成为菩萨僧，比起四向、四果的圣僧，及一般出家众，似乎要伟大得多。「大乘佛法」兴起，佛与菩萨的伟大庄严，存在于现实人间，更多的存在于信念理想之中。从此，代表「佛法」的现实僧伽──出家众，虽依旧的游化人间，还是「归依僧」，而不再重视四向、四果的圣僧，更不要说人 [P100] 间凡僧了。如『大宝积经』(一九)「郁伽长者会」(大正一一‧四七三上)说：

　　 「菩萨见须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉及与凡夫：若见声闻乘，皆悉敬顺，速起承迎，好语善音，右繞彼人。应当如是思念：我等得无上正真道时，为成声闻功德利故而演说法，虽生恭敬，心不住中。长者！是名在家菩萨归依于僧」。 「若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心；若以财摄，若以法摄；依于不退菩萨之僧，不依声闻僧；求声闻德，心不住中。长者！是名在家菩萨成就四法，归依于僧」。 「以此布施，回向无上道，是名归依僧」。

　　大乘佛教界，尽管照样的说声闻法(原始的「佛法」)，照样的供养一般出家众，而心不在焉。释尊为出家者和乐共处而制立的僧律，也不受大乘行者的尊重。可以念佛──过去佛、他方佛，念菩萨──可能是人、是天、是魔，也可能是鬼、畜，而不再念传统的僧伽功德。佛法将顺着这一方向而发展下去。 [P101]

　　注【9-001】『相应部』(二二)『蕴相应』(南传一四‧二０八──二一０)。『杂阿含经』卷一０(大正二‧六六中──下)。

　　注【9-002】『异部宗轮论』(大正四九‧一五中──下)。

　　注【9-003】『论事』(南传五八‧三三七)。

　　注【9-004】『大乘入楞伽经』卷六(大正一六‧六二五下)。『华严经』「十地品」也有此义。

　　注【9-005】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四四下──六四五上)。『妙法莲华经』卷五(大正九‧四二下)。

　　注【9-006】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第三章(一五五──一五六)。

　　注【9-007】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六四上──五六五下)。

　　第二节 佛‧菩萨‧天的融和

　　「佛法」中，高级天与低级的鬼天、畜生天，对释尊与出家弟子，只是赞仰、归敬、听法而求安乐与解脱，又自动的表示护法的虔诚。虽说天上也有圣者，但都不及人间的阿罗汉arhat。在佛弟子的归依信仰中，没有「天」的地位， [P102] 天反而是仰望佛、法、(出家)僧──三宝救度的。容忍印度民间信仰的群神，怜愍愚痴而超脱群神，是「佛法」的根本立场。由于佛教界传出的菩萨bodhisattva 「本生谈」，菩萨多数是人，但也有是天、神、鬼与畜生，所以经律中所见的天，有些在大乘经中成为大菩萨了。经律中说，释尊的二位天上大弟子，大梵天Maha^brahman得阿那含果，帝释S/akradeva^na^m indra得须陀洹果。这二位天弟子，在『华严经』中，与人间的二大弟子──舍利弗S/a^riputra、大目犍连Maha^maudgalya^yana 合化，成为(与梵天相当的)文殊师利Man~jus/ri^、(与帝释相当的)普贤Samantabhadra菩萨(1)。这与色究竟天akanis!t!ha圆满究竟菩提的佛，综合起来看，表示了佛法与印度天神的沟通。「娑伽度龙王十住 [地]菩萨，阿那婆达多龙王七住菩萨」(2)，与这两位龙菩萨有关的，有『海龙王经』与『弘道广显三昧经』。『法华经』说：八岁龙女，立刻转男子身，于南方无垢世界成佛(3)。『大树紧那罗王所问经』的当机者，是一位现紧那罗kim!nara 身的大菩萨。『维摩诘所说经』说：「十方无量阿僧祇世界中作魔王者， [P103] 多是住不可思议解脱菩萨」(4)。属于四大王众天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva的鬼、畜天，是菩萨而蒙佛授记的，着实不少。最重要的，要算夜叉yaks!a了。经中有金刚手Vajra-pa^n!i，也名执金刚Vajradhara，或译密迹金刚力士，是从手执金刚杵得名的，本是一切夜叉的通称，如帝释手执金刚杵，也是夜叉…

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